一、佛教不与人计较的说说

1、你不但不能相信人，对自己都不能相信，为什么？自己的感情都会变化。

2、梵志拿了两株花要供佛。

3、命里有时终须有，命里无时莫强求

4、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

5、佛教所说的乐，也不是为物而喜的乐。佛教所说的乐，就是流畅，就是无住，所谓开心为乐。譬如，我们原来很计较的事，我们原来很着相的事，我们现在不太计较了，我们现在不太着相了。我们开心了，我们流畅了，这就是我们快乐了。

6、人生也是空，所以所有的执迷都没有意义。

7、如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法？——《金刚经》

8、珍惜和家人在一起的每一天，不要因为忙于工作而忽略你的家人、爱人、朋友。

9、一段路，走了很久，依然看不到希望，那就改变方向；一件事，想了很久，依然纠结于心，那就选择放下；一些人，交了很久，依然感觉不到真诚，那就选择离开；一种活法，坚持了很久，依然感觉不到快乐，那就选择改变。断、舍、离，放下过去，让心归零！

10、一位高一的语文老师在课堂上，指着教室墙壁上的“自觉安心做作业”的警示语说，这条大家天天见面的警示语，再熟悉不过了，其中也有不熟悉的风景。老师又说，这条短语，由四个词组成，“自觉”、“安心”、“作业”这三个词大家似乎再熟悉不过。能说说它的意义吗？

11、佛曰：苦海无涯，回头是岸。

12、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——《金刚经》

13、千手千眼观自在菩萨的千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间。无论众生是想渴求财富，还是想消灾免病，千手观自在都能大发慈悲，解除诸般苦难，广施百般利乐。

14、佛法讲“慈悲”，佛菩萨是真正爱世人，他是真正有爱有情。

15、人生的八苦无人可免，要改变命运、才要学佛

16、注：本文恭摘自净慧法师主讲《法华经浅释》。

17、惟独佛菩萨看得清楚，知道六道轮回怎么发生的，就是在这一念错误。

18、以释加牟尼佛四十九年说法教化作为一个参照，静下心来对照自我，会发现佛陀所教化的众生的各种毛病，在我们的日常生活中就会显现出来。其实，毛病并不可怕，可怕的是不去重视。

19、简单地说，在一个生活环境中，如果一个人总是计较得失，跟周围的人斤斤计较，那么这个人的人生路就会越走越窄；如果一个人处处为别别着想，多多帮助别人，为别人提供方便，那么这个的人生路就会越走越宽。

20、般若智慧里面有没有爱呢？有。那个爱不叫做爱情，叫慈悲。

二、佛说不跟人计较是怎么说

1、把爱情断掉绝对不是绝情无义，跟诸位讲穿了，你那个爱情是假的，不是真的，是骗自己又骗别人，虚情假意。

2、生活，不会因你抱怨而改变；人生，不会因你惆怅而变化。你怨或不怨，生活一样；你愁或不愁，人生不变。抱怨多了，愁的是自己，惆怅多了，苦的还是自己。你哭，生活不会流泪，你苦，生活不会烦恼。既然如此，何不微笑？既然这样，何必惆怅？人生在世，快乐是一生，忧愁也一世，何不看开，愉快一点。

3、人总是这样，越是得不到的东西就越想争取，而拥有之后却不懂得珍惜。简单的陪伴，你却总是毫不在意；一直的给予，你却时常漫不经心。其实触动人心的东西，往往是最平凡中的不离不弃。感人肺腑的情意，往往是最真实的风雨同行。

4、杀生肯定是有罪过的，但是起心动念不同，其结果也不一样。如你在坐禅的时候，有只蚊子总在你身边嗡嗡叫，令心烦燥难耐，这个时候嗔恨心生起，一定要把蚊子打死，此时你若把蚊子打死，与你无意间打死蚊子，这两种结果是不一样的。从现实法律的定罪角度来说也是有区别的，一个是故意伤害，一个是过失罪，这两者有天壤之别。问题在生活中，有的人不只是要吃肉，而且是死的不吃，专要吃活的，这个区别就非常大。

5、以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。

6、大家都是第一次做人，就凭那句：不与小人一般见识，我让着你！

7、然而，这种福乐，只是悟前的世间福乐，而不是悟后的出世间福乐。世间的福乐，是世间的福报，也是出世间福乐的基础，也是出世间福乐的资粮。

8、以空灵的心态应缘受食，能够净化我们内心深处的习气，能够净化我们内心深处的无明与贪爱。这便是“先为施主家，咒愿七世父母行禅定意，然后受食”。

9、但是，要解决生活中的烦恼和困境，走向自在、解脱，只能靠自己来完成，因为佛教中的教法是要靠自己来实践的，他人无法替代。

10、佛曰：缘为冰，我将冰拥在怀中；冰化了，我才发现缘没了。

11、愿今生、是我在红尘中的最后一世

12、我们之所以会心累，就是常常徘徊在坚持和放弃之间，举棋不定。我们之所以会烦恼，就是记性太好，该记的，不该记的都会留在记忆里。我们之所以会痛苦，就是追求的太多。我们之所以不快乐，就是计较的太多，不是我们拥有的太少，而是我们计较的太多。

13、在汉传佛教中，从梁武帝开始不吃荤而吃素，这是有经律论依据的。当然佛教中也有方便的一面，比如南传佛教，他们自己不生火煮饭，靠乞讨为生，乞讨到什么就吃什么，没乞讨到就挨饿，因此其生活环境决定不能有太多的选择，否则会给护法居士们带来更多的麻烦。

14、今天我对这个人好，明天我又对他不好了，自己都靠不住，还能靠别人吗？

15、幸福的人生，需要三种姿态：对过去，要淡；对现在，要惜；对未来，要信。人生的答卷没有橡皮擦，写上去就无法再更改，过去的就让它过去，否则就是跟自己过不去。真正属于你的，只有活生生的现在，只有握得住当下，才有可能掌控自己的命运。

16、鱼朝恩当即有省,从此对慧忠国师更为钦敬。

17、佛曰：万发缘生，皆系缘分。

18、佛教中讲世间的一切不是由某个造物所造的，不是凭空出现的，也是孤立存在的，而是由“因缘”的聚合决定的，即“因缘观”。“因缘”，说的就是条件。

19、若已亡七世父母，生天，自在化生，入天华光，受无量快乐。

20、如果说，我们一张口就有佛教的成份，可能会有许多人不相信，但是这确实是一个不争的事实。仅从这一点，就反映了佛教在中国传承和发展的过程中，在民间产生的影响，对众生的日常生活所起的作用。

三、佛曰不与人计较的名言

1、人生像喝茶，水冷了非要再续，也续不出原来的味道。有些人，有些事，过了就过了，再勉强也没有用。自己早一天醒悟，早一天开始，就早一点迎接不同的生活。你没义务为谁去懊恼后悔，把自己折腾的欲仙欲死，这个情，别人未必愿意领，这代价，你最终也未必能接受。

2、生命是场无尽的修行，而修行就是修心。斤斤计较的人，既想得到，又怕失去，得失之间的挣扎，扭曲的是自己的灵魂。大千世界，茫茫博海，天天都会遇见不同的人，不同的事，无论面对什么，都别太计较，都别太在意。不与小人计较，她会拿你无招。吃亏是福，心存善念，方有好报。

3、清净心现前，就能够提起觉性，时时刻刻反省检讨身口意三业，从觉察、觉照自己的起心动念做起，人人化恶念为善念，社会就能化暴戾为详和。古德云：「昨日罗剎心，今朝菩萨面，罗剎与菩萨，不隔一条线。」当禅心现前，就可以转变命运，改变自己的人生，可知禅的智慧对现代人的重要性。

4、把夫妻缘分转化为菩提法缘

5、任何时候，都不要瞧不起别人。鸟活着时，吃蚂蚁；鸟死后，蚂蚁吃鸟。一棵树可以制成一百万根火柴，烧光一百万棵树只需一根火柴。所以不要瞧不起任何人！你瞧不起别人时，只不过别人不和你计较

6、所谓“境缘无好丑，好丑起于心”，就是指见或不见世间过，其根源都是我们的这颗心，如果心是清净的，是善的，那么我们所见的就都是好的；如果心是不净的，是恶的，那么我们所见的就都是丑的。所以一切人一切物的是非差别都是缘于心的意识，而非外在的境缘。《心经》中说“观自在菩萨”其中的“观”，就是强调要向内察看自己的不足而不是向外去看他人的过失。查看我们自己的心，检点自己的所作所为，即使看到别人的不善处，我们也要回过来反省—下自己有没有？有则改之无则加勉。

7、荤腥是什么，为何佛弟子要远离荤腥

8、对于根机渐渐纯熟的钝根众生，佛陀讲《法华经》、《涅槃经》教化。开设声闻、缘觉、菩萨三乘教法的权巧方便的教化，是为了令这类众生明白佛陀讲法是为众生了脱烦恼，获得自在，最终成佛。

9、看破是智慧，放下是修行。

10、予人方便，就是待己仁厚。人心是相互的，你让别人一步，别人才会敬你一尺。人心如路，越计较，越窄。越宽容，越宽。不与君子计较，他会加倍奉还。不与小人计较，他会拿你无招。生活，因梦而美好。人生，因梦而苦闷。然而，再难的道，也有尽头。再长的路，也有出口，坚持就会有光明。

11、不住一切处心即是佛心。

12、自利利他是中国大乘佛教的菩萨精神，是将利益自己和利益他人融为一体。

13、你看自古以来，中国、外国的文学作品里面，写的是什么东西？都是情与爱，所以他永远不能够脱离六道轮回。

14、你再聪明，也不可能事事都能看透；你再智慧，也不可能人人都能看懂；你再豁达，也不可能没有生活烦恼；你再淡泊，也不可能没有人生欲望。人生，哪能事事如意，生活，哪能样样顺心，很多人，都不被我们认同；很多事，都不由我们做主。

15、佛曰：千灯万盏，不如心灯一盏。

16、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

17、平常人说“我也有慈悲心，”殊不知，不静坐，你的慈悲心就不是真慈悲。我们天天吃的蔬菜有化肥、农药、污染物，何况没吃素前吃的五辛之荤，这些毒素在我们的体内积累。不通过打坐将它们排出来，它们就会在体内作怪，和外面的魔力相通，通不通由不得你决定，它本身就相通。这些东西一作怪，你慈悲心能发起来么？遇到点困难、麻烦，立刻就毁掉。没遇到麻烦时，还觉得发菩提心真好，遇到点困难马上就退缩。慈悲心是靠我们修持、修证到那自然而然发出来的，不是说出来的，不是佛赐给的。

18、爱情不是好东西，生生世世害我们；害得这个样子，还舍不得离开它，这是太愚痴了，一定要觉悟。

19、你具足这三条“慈悲，柔软忍辱，诸法空相”，才能给众生讲解《法华经》。然后是我想精进，愿意讲、往好的去讲，这才是不懈怠。就像人干活似的，我挺能干，就蛮干，可能事与愿违，你干的越多，坏影响越大，你不干还没那么大的影响，所以具备了前三个条件再干，再精进，不至于出错。佛讲的是真话，凡是读诵讲解《法华经》的人，讲到妙处时，讲法者、听法者都能看到遍地金莲，这叫其一祥瑞。其二讲到妙处，释迦牟尼佛都到这个道场来，一些菩萨、天人到这道场来。大家一定要知道，不是法师重要，是《妙法莲华经》重要；不是拥护听众、法师，是拥护历代过去佛留下的《妙法莲华经》。

20、实相般若与观照般若。实相般若，即以般若智慧所观照一切对境之真实绝对者；此虽非般若，但可起般若之根源，故称般若；观照般若，即能观照一切法真实绝对实相之智慧。

四、关于佛教说说

1、那谁，有脸就留着做人，没脸就马上闭嘴！

2、什么是禅？禅者，佛之心，佛的心就是清净无染、安详自在、二六时中都能作主的心。释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星证悟后说：「奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。」众生的心与如来的心是一样的，只因为被无明烦恼障蔽而不得显现，因而造作种种业，令己沉溺于苦海之中，唯有藉由禅修，启发自性清净心，产生安定心灵的力量，面对外境变化时，才能安然自在，不被境转。

3、没有妄念，坚持本我，心不随外部环境的牵引，不随其转就是清净自在。

4、.......................《弋禅堂》.......................

5、不可思议，这么平常的词语竟然与佛教有关系。清朝末年的学者梁启超统计日本人所编的《佛教大辞典》，发现其中收录了三万五千多个佛教用语。我们生活中所讲的许许多多日常用语，在其中都能找到，并且注明它们的出处。可见，我们的日常用语与佛教有着莫大的关系。

6、在当代，中国佛教协会积极发扬“人间佛教”的理念正是对“人生佛教”的继承和发展，更是对佛教精髓的传承，让佛教更好地为世间众生服务。于是，就带来了眼下中国佛教界一片繁荣的景象。

7、佛教中的戒律，因身份不同，所守的戒也不同：三皈依。(刚学佛的人，守这三条：皈依佛、皈依法、皈依僧。)五戒。(学佛有基础后，到寺院受五戒：不杀生、不偷盗、不邪霪、不妄语、不饮酒)3在家菩萨戒。(五戒居士进一步，可以到寺院受在家菩萨戒。有六条重戒，28条轻戒。此处不列举)4沙弥戒。(出家人刚出家，受10条沙弥戒，此处不列举)5比丘戒。(出家人进一步受比丘戒，共250条戒律，在此不列举)6比丘尼戒(出家尼姑，进一步受比丘尼戒，共348条戒律，在此不列举)……等等。

8、怎么知道是假的？今天爱得不得了，明天又吵架了，后天又离婚了，你看这不是假的吗？哪里是真的！

9、天雨虽大，不润无根之草；佛法无边，难度无缘之人。

10、在佛教中，我们这个世界称为娑婆世界。娑婆有“堪忍”之义，即堪能忍受，堪能忍受十种恶法(杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴)。

11、呵呵....那些看不惯我，又干不掉我的小人们。天天嚼舌根，不觉累得慌吗？

12、慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。

13、阿含类的经典主要讲“诸行无常”一切都是在生、住、异、灭的四相迁流变化之中。这是为了对治众生只顾眼前，认为一切都是常恒不变的病症。如果没有“无常观”，这类众生，遇到乐境，就会不思进取，沉迷于享乐之中；遇到苦境，就会悲观失望，认为命该如此。这类众生遇到两种境界的后果都是可想而知的，但是有了“无常观”，这类众生，遇到乐境，就会有一种“生于忧患，死于安乐”的意识；遇到苦境，就会知道事在人为，精进的努力加上善巧的方法是可以度过难关的。

14、将中国佛教与南传佛教一比较，就可以看出中国佛教的不同之处。但是，又不失印度佛教的本义，这从“人间佛教”的理念就可以看出来，这是因为中国佛教继承和发展了印度佛教的精髓。

15、这虽然是禅宗里面的话，但是这种现象在生活里也很常见，有许多时候不要太计较，就像坐禅本身就是要活泼，你如果斤斤计较，你禅也参不好。

16、我们的喜怒哀乐，聚散成败，随着时间这条单行线一闪而过，再不复返。

17、佛教化菩萨靠的是《法华经》，行菩萨道的人靠的是《法华经》。所以《法华经》既教化声闻、缘觉，也教化行菩萨道的人，菩萨行人必须受持《法华经》。若有人闻《法华经》不惊不怖，当知这人是新发意菩萨。发了菩提心没证到一地叫新发意菩萨。你们读《阿弥陀佛经》(边城品)，就是新发意菩萨待的地方，修行五百世到达一地菩萨，进入阿弥陀佛下品下生莲台。

18、六般若是一而六而无非是回到当下，请大家仔细看佛陀圣像手中的金婆罗华：

19、得而不喜，失而不忧，当下的每一刻都活得饱满、有力量，这样的人生，才自由自在，足够精彩。

20、《大学》言：「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」，所讲的也是禅的智慧。「知止」就是定，一般人心容易散乱，心思四处攀缘，始终找不到停歇点，知止就如杯中的混泥水，沉静后，泥沙自然就会沉淀，清水自现，能照人脸面。也就是说，当我们的心定下来后，就能专注、安定，静心思虑，便可以掌握自己，做心的主人，才不会轻易被欲望所驱使，产生种种烦恼、造种种恶业。

五、佛说不要抱怨别人

1、我们要到极乐世界去，当然要把爱情放下，还有留恋，还有牵挂，还有放不下的，那就去不了！

2、“人生佛教”的提出与“人间佛教”理念

3、我们应缘时，我们受供时，我们内心深处的习气，就会充分地表现出来。譬如，我们吃饭时，刀叉筷子还没动，我们的习气，便已经与那美食纠结在了一起，在心里品尝玩味。用《楞严经》的话说，那就是我们的习气，便已经与那摩登伽女纠结在了一起，在心里淫躬抚摸。佛说，不可以这样应缘受供，我们先要念咒，净化我们的心灵，使我们以空灵的心态应缘受供。

4、从佛教的究竟意义上来说，一切的言说都是文字游戏，犹如画饼充饥一般，但了解佛教与人生之间的关系，了解佛教对人生的意义，毕竟在人生之路上走出了积极向上的一步。在生活中运用佛教的理念细细品味人生和实践人生，一方面，未来的人生之路定会越发宽广和长远；同时，美好人生也会对佛教的发展带来推动作用。这样，佛教与人生相互促进，产生积极的互动，共同提高和进步。

5、行“盂兰盆之行”，行“倒悬盆之行”，行“空心之行”，则无明渐渐消除，贪爱渐渐出离，地狱之苦，渐渐变成人间之乐，所谓“父母现在者，福乐百年”。

6、聪明的人，凡事都往好处想，以欢喜的心想欢喜的事，自然成就欢喜的人生；愚痴的人，凡事都朝坏处想，愈想愈苦，终成烦恼的人生。世间事都在自己的一念之间。当我们以圣人之心看世间，一切人都是圣人；以盗贼之心看人，则所有人等都是盗贼。因为想法不同，就有天堂地狱之别。——星云大师

7、住在寂灭境界上的阿罗汉，若能如是而行“盂兰盆之行”，若能如是而行“倒悬盆之行”，若能如是而行“空心之行”，他的八识田中的无明与贪爱，就会即刻获得解脱，他就会享受无量快乐。这就是经中所说的“若已亡七世父母，生天，自在化生，入天华光，受无量快乐”。

8、11个好习惯，请逼自己养成

9、佛教的道理都是教人积德行善，古代的皇帝利用了这点来约束百姓的思想，令社会风气净化，犯罪减少，服从皇帝的统治。并不是佛教本身愚弄人，是古代的统治者利用了佛教。佛教是佛陀对众生至善圆满的教育。

10、有那么点,我们多数都是抱着宝宝吃饭的,有时候我都自己抱着她一只手到开水,泡米粉。自己有把握就成,你婆婆估计是太疼爱你宝宝了,你要和她好好沟通,你应该和她说把宝宝放车里,你就不用那么累,可以好好吃,而不是抢过来,婆婆毕竟不是妈啊,

11、诸位冷静去想一想，爱情到底是真的是假的，你就会觉悟。

12、慧忠国师不客气地说:“佛法衰相今现,奴也解问佛法!”(佛法快要衰败了,像你这样的人也懂得问佛法!)

13、有一个故事，说一位禅师在河边摆渡。在冬季，来了一位秀才，对佛教也了解一点，此季河水下降，当船靠岸的时候，水里的鱼虾就被船冲到岸上。这个秀才看到了，就问禅师，出家人不杀生，但是你这样每天摆渡不是很多鱼虾都死了吗？请问禅师：这罪过是您的还是乘船人的？禅师说，这是先生你的罪过！

14、谈到杀生，人们自然会想到吃荤与吃素的问题。其实吃不吃肉还是第二步，最主要的是在于杀不杀生。有的居士说，我可以不吃肉，但是我的孩子正在长身体需要吃肉，说的也很在情理，所以在生活当中有很多事我们不能去纠结。

15、佛教中将众生分为十类，即佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，人只是其中的一类。释迦牟尼佛四十九年的说法，教化的对象主要是人界的众生。

16、谈到养生，吃荤和养生没有必然联系。我们见到很多素食者身体都健康且长寿。问题在于迷而不觉。在《地藏经》中，地藏菩萨说：“我今对佛世尊，及天龙八部，人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸䰣魎。何以故？你所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘转增深重。……”主命鬼王也说：“或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。……”

17、人生需要四种修为：一是忍得过。忍得一时之气，消得百日之灾；能忍，不一定是懦弱。二是看得破。最大的淡定，不是看破红尘，而是看透人生以后依然能够热爱生活。三是拿得起。做人要有担当，不推诿，不逃避，直面惨淡的人生。四是放得下。放下偏执，放下记忆，放下不甘，放下欲望，平平淡淡，简简单单。

18、第四个月月底，当师傅再问同样的问题时，学徒甲回答：“想学。”学徒乙却说：“告辞。”

19、爱情与慈悲在事相上没有两样，在起心动念上不一样，一个心迷，一个心觉。

20、(佛说人生)①若是无法成就大事，就用伟大的方法，去做小事；②心灵深处发出的善意，是一种有价值的资产，是一种无声而重要的力量；③人如何看待自己的命运，比了解命运是什么来得重要；④凡事以善意解释，心无旁骛的工作，自能不受末节枝叶的事所困扰；⑤世上没有真正的黑暗，只有晦昧的眼睛。