一、终南山禅诗

1、法演禅师最初参礼白云禅师的时候，也是不明白这如意珠到底藏哪儿了，所以就举出这段公案向他请益。哪里知道刚一举完这则公案，就遭到白云禅师的大声地呵叱。这一呵叱，当下法演禅师就开悟了，随即写下诗偈，呈送给白云禅师，内容如下：

2、丹青王右辖，诗句妙九州。袖手南山雨，辋川桑柘秋。(北宋黄庭坚《摩诘画》)

3、唐诗人王维字摩诘，他的名和字取自佛经中的一个重要人物———维摩诘居士。王维与禅宗的南北二宗都有很深的关系。他代为北宗舜阇黎写过《谢御题大通大照和尚塔额表》，大通就是北宗的六祖神秀，大照就是北宗七祖普寂。他后来又受神会之托为南宗六祖慧能撰写了一篇《能禅师碑》。禅宗的思维方式和人生哲学在他的诗中打下深深的烙印。清代王士禛称赞王维的《辋川绝句》“字字入禅”，而《鹿柴》这首诗禅意尤浓。

4、仄仄平平仄(仄起仄收式)；

5、仄仄仄平平(仄起平收式)。

6、《终南山》作者：王维太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。我觉得颈联不错，提问者可自行参考下列赏析：诗歌的艺术创作，贵在以个别显示一般，以不全求全，刘勰所谓“以少总多”，古代画论家所谓“意余于象”，都是这个意思．。作为诗人兼画家的王维，很懂得此中奥秘，因而能用只有四十个字的一首五言律诗，为偌大一座终南山传神写照。

7、白云回望合，青霭入看无。

8、唐代墓壁屏风画，云山图像形同华山似有引导墓主升仙意味

9、前三句，写“望”中所见；末一句，写“望”中所感。一场雪后，只有终南阴岭尚余积雪，其他地方的雪正在消融，吸收了大量的热，自然要寒一些；日暮之时，又比白天寒；望终南余雪，寒光闪耀，就令人更增寒意。

10、太华峰前是故乡，路人遥指读书堂。(唐杨汝士《题画山水》)

11、潞国文公尝谓，(范)宽于山水为写生手。(北宋董逌《广川画跋》卷六)

12、三世精能举世无，笔端狼藉见功夫。添来势逸阴崖黑，泼处痕轻灌木枯。垂地寒云吞大漠，过江春雨全入吴。兰堂久坐心弥惑，不道山川是画图。(《水墨山石》)

13、拾得落红，叶叶来去都从容，君何须觅僧踪？《寒山僧踪》是描写在长安终南山访禅时的心理感受！

14、在寻访香积寺的过程中，我们错把香山寺当成香积寺，结果发现了这么一个非常朴素的寺院，守护香山寺的是一位从小就生长在山上的修行者，他今年已经74岁，他就这样一生奉献给了大山，奉献给了香山寺，这是一次不期而遇的寻访。当我们经过他的时候，并不知道他就是我们要寻访的香山寺，结果到了更高处遇见了一位80多岁的老奶奶他告诉了我们香山寺就在下方，我想这或许才是隐的真正含义，他在你面前，你却看不到他的存在，这才是大隐啊！

15、唐代朝野热衷营造假山以及道教升格为国教，同神仙思想有关。道家推崇的是黄老之学，即黄帝和老子的学问。相传黄帝能管治百神，接受百神的朝拜并加以使用。《太平广记》罗列神仙传记，一共55卷。其中，排名第一的男神是隐居终南山的老子，然后有在终南山称王称帝的周穆王和汉武帝，还有唐朝画家韩滉；排名第一位的女仙是西王母，然后有骊山姥，别名骊山老母、黎山姥姥，或以为是女娲、西王母，此外还有华山的明星玉女。按《汉武帝内传》的记录，西王母驾祥云飞越终南山，向汉武帝传授《五岳真形图》。《五岳真形图》描绘的是东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。它们以图符的形态，代表着中国古代的名山。

16、为问红尘里，谁同驻马看。

17、终南：山名，在唐京城长安(今陕西西安)南面六十里处。

18、这桃红柳绿，自然消息，

19、署名展子虔的《游春图》，被视为早期山水画的代表作。比照山水画史，这幅画写实逼真，程式味不浓，不可能虚构，笔者认定画的是真山水。展子虔曾在北齐都城当官，不过《游春图》不可能画于北齐，因为贵族春游在京郊，而北齐都城邺城周边是平原。展子虔的主要经历在隋朝都城长安，曾任帐内都督，京城元帅的下属，管辖范围包括京城周边的皇家园林。按我的考察，《游春图》来自实地观察。其地望在长安城东南，蓝田山和白鹿原以及两者之间的湖泊。这里靠近秦汉和隋朝皇家园林上林苑东端的鼎湖。鼎湖是黄帝升天之处，本来位于河南灵宝。古代地名随朝代变迁而迁徙，鼎湖在西汉移至蓝田县焦岱镇。西汉鼎湖现已干涸，出土有汉代鼎湖延寿宫的瓦当。

20、人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。(王维《鸟鸣涧》)

二、终南山的意思

1、zuòzhě：wánɡwéi

2、王维的终南山是五言律诗，不是绝句。

3、应知深处有神仙，花落花开度岁年。扁舟自是寻仙侣，为觅桃源一洞天。(元邓文原《李思训妙笔》)

4、“行至水穷处，坐看云起时”这句话的意思是闲情漫步到水尽之外，坐下仰望白云的飘动。这句诗出自唐代诗人王维的《终南别业》。

5、兴来每独往，胜事空自知。

6、终南山与山水画南北宗

7、(自己)中年以后厌尘俗喧嚣，信奉道教，晚年定居安家在南山边陲，常游山水。

8、①终南：终南山。别业：即别墅。

9、乾坤增壮观，江海待深期。精微谁与并，顾陆颇相宜。(元吴镇《王右丞雪溪图》)

10、尚怜终南山，回首清渭滨。

11、泉声咽危石，日色冷青松；

12、影骨非一亦非异，了如一月映三江。

13、王维开元二十九年曾隐于终南山，本篇大约作于此时，表现的是一种隐逸情怀。王维是一个思想矛盾十分尖锐的诗人。唐朝盛行的儒、释、道三大思想流派的观点主张都在他的身上找到影子，它们对王维一生的影响可深至极，而佛教思想更为尤甚。他本身很聪慧也很早就入仕，但是他在公元765年曾被攻陷长安的安禄山叛军所俘，此事件对他影响很大，情绪也很消沉。他一直都是很矛盾的。简而言之，就是他想真正归隐，但又无法做到，于是很茫然。出世入世都两难。所以他只好“欲投人处宿，隔水问樵夫。”了。

14、一树春风有两枝，南枝向暖北枝寒。

15、无还期：忘记了没有回还的准确时间。

16、许国虽坚鬓已斑，山南经岁望南山。(南宋陆游《观长安城图》)

17、(隋)展子虔《游春图》左下角局部

18、宽泛地讲，禅宗无论南宗还是北宗，都是出世的。南宗始祖王维画世外山，画的是出世的心境；北宗始祖李思训画海外山，画的是避世的心境。李思训《江帆楼阁图》的地貌、植被与建筑，更像终南山。它甚至可视为展子虔《游春图》左段的变体。汉传佛教八大宗派，七大宗派都同禅宗的北宗一样，讲究渐修渐悟。除了禅宗和天台宗，六宗祖庭都在终南山至唐代长安一带，罗列如下：

19、第二句“中岁颇好道，晚家南山陲”，人到中年，才精进努力学佛修行。到了晚年的时候，隐居在南山边上。已然悟道了，今后懂得怎样起修了。但因不是大悟，还悟境还没有圆满，所以才加上边陲，这显示王维的为人谦虚。

20、人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥

三、终南山禅七

1、“坐看云起时”，是心情悠闲到极点的表示。云本来就给人以悠闲的感觉，也给人以无心的印象，因此陶潜才有“云无心以出岫”的话(见《归去来辞》)。通过这一行、一到、一坐、一看的描写，诗人此时心境的闲适也就明白揭出了。此二句深为后代诗家赞赏。近人俞陛云说：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”(《诗境浅说》)这是很有见地的。再从艺术上看，这二句诗真是诗中有画，天然便是一幅山水画。毋怪《宣和画谱》指出：“‘行到水穷处，坐看云起时’及‘白云回望合，青霭入看无’之类，以其句法，皆所画也。”

2、这首诗重在表现诗人隐居山间时闲逸生活，他就如同不食人间烟火的世外高人，不问世事，视山野为乐土，随时随地领略大自然的美好。

3、“林表明霁色”中的“霁色”，指的就是雨雪初晴时的阳光给“林表”涂上的色彩。“明”字当然下得好，但“霁”字更重要。作者写的是从长安遥望终南余雪的情景。而结句的“暮”字，也已经呼之欲出了。

4、这首诗没有描绘具体的山川景物，而重在表现诗人隐居山间时悠闲自得的心境。诗的前六句自然闲静，诗人的形象如同一位不食人间烟火的世外高人，他不问世事，视山间为乐土。

5、知是平泉是辋川，水光林影共悠然。此中真趣谁能辨，吏隐云间一散仙。(元丁鹤年《水光林影图》)

6、“竞利奔名何足夸，清闲独步野僧家。

7、三论宗草堂寺，始建于后秦，鸠摩罗什译经处，位于终南山圭峰之北。

8、这首诗把退隐后自得其乐的闲适情趣，写得有声有色，惟妙惟肖。兴致来了就独自信步漫游，走到水的尽头就坐看行云变幻，这生动地刻画了一位隐居者的形象，如见其人。同山间老人谈谈笑笑，把回家的时间也忘了，何等自由惬意，这是作者捕捉到了典型环境中的典型事例，突出地表现了退隐者豁达的性格。诗语平白如话，却极具功力，诗味、理趣二者兼备。

9、素壁淡描三世佛，瓦瓶香浸一枝梅。

10、隐居终南山的王维与范宽，尤其受到历代文人墨客的推崇：

11、“四十余年独隐居，不知尘世几荣枯。

12、次联写近景，写烟云变灭，移步换形，极富含蕴。即如终南山中千岩万壑，苍松古柏，怪石清泉，奇花异草，值得观赏的景物还多，一切都笼罩于茫茫“白云”、蒙蒙“青霭”之中，看不见，看不真切。唯其如此，才更令人神往，更急于进一步“入看”。另一方面，已经看见的美景仍然使人留恋，不能不“回望”，“回望”而“白云”、“青霭”俱“合”，则刚才呈现于眉睫之前的景物或笼以青纱，或裹以冰绡，由清晰而朦胧，由朦胧而隐没，更令人回味无穷。这一切，诗人都没有明说，但他却在已经勾画出来的“象”里为我们留下了驰聘想象的广阔天地。

13、王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”存诗400余首，代表诗作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《画学秘诀》。

14、兴来每独往，胜事空自知③。

15、水穿诸苑过，雪照一城寒。

16、译文：中年我已有好道之心，晚年迁家到南山脚下。兴致一来我独自漫游，快意佳趣只有我自知。闲情漫步到水尽之外，坐下仰望白云的飘动。偶尔与林中老叟相遇，谈笑不停忘记了归期。

17、晚家南山陲(chuí)。

18、地去搜扬近，人谋隐遁难。

19、平平仄仄平(平起平收式)；

20、寻佛，不是寻找一个外在的神，而是唤醒内在自性。佛即是觉悟之人！问道，不是玄谈，也不是高谈阔论，而是回过头来扣问自性，道法自然，回归本来面目！为何选择在终南山？因为天下修道，终南为冠！这是自古以来被圣人所选择的第一福地，老子，鬼谷子，鸠摩罗什，善导大师，虚云长老……

四、终南山净业寺诗词

1、王维是唐代著名诗人、画家和佛子，他的诗与画极富禅机佛意，所以在文学史上被称为“诗佛”。此诗是王维的代表作之历来吟诵的人很多。一般认为主要描述具体的山川景物，重在表现他本人隐居山间时悠闲自得的心境。历来解析往往谈王维的淡泊宁静怡然自乐的情调，而实际不达至理。刘辰翁评："无言之境，不可说之味，不知者以为淡易"，可以说深契王维之意。

2、黄土坡边多蕨笋，青苔地上少尘沙。

3、在浮华的世界里，什么都不是我们的。房屋田产买来卖去、终将变坏。身体百般呵护，终将腐朽。然而在万般的变灭中，终究有不变的真心本性在，它无生无死、不生不灭。若能悟到这个境界，方知眼前境界，不过是一个幻梦罢了。

4、华严宗华严寺，文献记载唐太宗贞观年间建，位于少陵原，南邻终南山。

5、只能押平声韵，并且押韵有固定的位置，即偶数句押韵(首句可押可不押)，一韵到底，不可换韵；

6、一夜之间，佛陀通过万物诉说佛法。众人身在其中，却只会抱怨，终日陷在烦恼中，一再错过真正的珍宝，一再迷失自己的真心，可悲可叹。

7、《游春图》的画法，同文献记载相合。它描绘的地方，视野开阔，湖光山色俱佳，特别适合表现“咫尺千里”的画风。《历代名画记》录隋朝五大名家，展子虔篇幅最少。明代毛晋品评五家，孙尚子和郑法士为上品中，杨契丹为中品上，董伯仁为中品中，展子虔为中品下。展子虔在明朝人眼中地位最低，在于他的画风注重形似，与宋、元、明画坛论画以神似相左。展子虔画山水，采用咫尺千里的方法写实，注重形似。他勾线细致，然后以颜色晕染开来。这种画法既不是没骨法，也不是张僧繇的凹凸法，更不是顾骏之“赋彩制形”的方法，与宋元山水画的趣味也不协。后人评价他的画，称其为唐代绘画之祖。唐代山水画也倾向写真，比如王维《辋川图》所绘景点，都能一一找到其对应的山体。

8、紫李黄瓜林路香，乌纱白葛道衣凉。

9、终南山王维太乙近天都①，连山到海隅②。白云回望合，青霭入看无③。分野中峰变④，阴晴众壑殊。欲投人处宿⑤，隔水问樵夫。

10、太乙近天都，连山接海隅。

11、唐宪宗李纯不仅亲迎佛指舍利，还写了首礼赞舍利的《无题》诗：

12、taiyǐjìntiāndōu，liánshāndàohǎiyú。

13、眼睹数层金光润，手撑一片玉光寒。

14、③兴：兴趣。胜事：快意之事。

15、法相宗大慈恩寺，创建于唐太宗贞观二十二年，位于长安城东南郊，南望终南山。

16、行到水穷处，坐看云起时。

17、终于我们找到了净土宗的祖庭香积寺，唐代诗人王维写了一首诗《过香积寺》：

18、相见当年丈六身，一弹三界群魔伏。

19、赏析：山川，河流，清风，明月，都有佛性。只要你静下心去体悟，任何事物可以成为你心灵的镜子，引导你回到自己的内心，发现自己心中潜藏的珍宝。

20、对于尾联，历来有不同的理解、不同的评价。有些人认为它与前三联不统不相称，从而持否定态度。王夫之辩解说：“‘欲投人处宿，隔水问樵夫’，则山之辽廓荒远可知，与上六句初无异致，且得宾主分明，非独头意识悬相描摹也。”(《姜斋诗话》卷二)沈德潜也说：“或谓末二句与通体不配。今玩其语意，见山远而人寡也，非寻常写景可比。”(《唐诗别裁》卷九)

五、终南山诗意

1、摩诘诗无画，斯图若比肩。(元吴镇、赵松雪《重江叠嶂》)

2、②中岁：中年。山陲：山边。

3、有人问我西来意，尽把家私说向渠。”

4、王维：(701年－761年，一说699年—761年)，唐朝河东蒲州(今山西运城)人，祖籍山西祁县，唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士。开元十九年(731年)，王维状元及第。历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官。唐玄宗天宝年间，王维拜吏部郎中、给事中。安禄山攻陷长安时，王维被迫受伪职。长安收复后，被责授太子中允。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，故世称“王右丞”。

5、中央主峰把终南东西隔开，各山间山谷迥异阴晴多变。

6、次联写近景，“白云回望合”一句，“回望”既与下句“入看”对偶，则其意为“回头望”，王维写的是入终南山而“回望”，望的是刚走过的路。诗人身在终南山中，朝前看，白云弥漫，看不见路，也看不见其他景物，仿佛再走几步，就可以浮游于白云的海洋；然而继续前进，白云却继续分向两边，可望而不可即；回头看，分向两边的白云又合拢来，汇成茫茫云海。这种奇妙的境界，凡有游山经验的人都并不陌生，而王维却能够只用五个字就表现得如此真切。

7、这首诗的意思是：一个小孩看见山的前面有一片闲着的田地，就叉着手(古代一种礼节)问他的祖父说：“这块田是谁的？为什么没有人耕种呢？”祖父回答说：“这块地不断地被人买来卖去，所以就荒废啦。要等到真正怜惜这片好田地的人来，这块田地才会有人耕种啊。”

8、空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。(王维《鹿柴》)

9、欲投人处宿，隔水问樵夫。

10、《寻佛问道终南山》——寻佛篇之三：偶遇香山寺！

11、骚咏禅谈意未央，欹湖烟月堕微茫。(元王恽《王右丞辋川图》)

12、继《空谷幽兰》之后，有大批国人及老外来终南山寻访隐士。没有门路，自然失望而归。真正的修行人有些你看起来就是山野村夫，有些隐居在极高极险人迹罕至的地方，当然还有一些你随时可以见得到的，但是你无法判断他们道行如何。终南山脉太大，艰险的地方平常人根本上不去。终南草堂对面山上有个高高的悬崖，这里的道长就说，曾在对面悬崖上看见一个修行人在打坐。

13、太乙近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。

14、王维，别名王右丞，字摩诘，号摩诘居士，被称为诗佛，诗歌中带有浓郁的佛教意味和宗教倾向，他参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画音乐等。苏轼对其诗文评价颇高，称之“诗中有画，画中有诗”。

15、《游终南山》(唐)孟郊南山塞天地,日月石上生.高峰夜留景,深谷昼未明.山中人自正,路险心亦平.长风驱松柏,声拂万壑清.即此悔读书,朝朝近浮名.

16、“行到水穷处，坐看云起时”，水穷处指水源之处，这地方再往上就没有水了，讲作者领悟禅宗向上至理的情境，清净寂然，不着不染，任从世事纷纭，英雄西烟而不著不动。分野中峰变， 阴晴众壑殊。 白云回望合， 青霭入看无王 维《终南山》 太乙近天都， 连山接海隅。 欲投人处宿， 隔水问樵夫不老梦

17、赏析：相传这是苏东坡的“开悟”诗。就像禅宗六祖慧能佛偈“本来无一物，何处惹尘埃”一样。人类认识事物，总是有主有客，有物我之别。苏轼在禅悟中，从“有主有宾”到“无境无尘”，物我相遇，物我消融，如天心圆月，寂然长照，如如不动。

18、净业寺是中国佛教律宗祖庭，位于陕西省长安县终南山北麓之凤凰山(亦称“后岸山“)上，距西安市约35公里。净业寺始建於隋末，唐初为高僧道宣修行弘律的道场，因而成为佛教律宗发祥地。也是国务院确定的142座汉族地区佛教全国重点寺院之一。凤凰山山形如凤、地脉龙绵、山势奇古高峻、林壑幽深。净业寺踞处山腰，坐北朝南，东对青华山、西临沣峪河、南面阔朗，可眺观音、九鼎诸峰，是净心清修的道场，现任方丈为本如师。

19、báiyúnhuíwànɡhé，qīnɡǎirùkànwú。

20、谁与群峰并，祥云瑞露频。