一、道友编的魔道祖师古诗

1、于是乎聂明玦又有了新的吃醋对象。

2、更下劣之徒，整天把时间耗费在讨论拐杖的优劣上。试想，凭你那愚蠢的智力还能分别优劣的拐杖，能有用吗？

3、36信仰道教必须吃素吗？

4、“藏”(音zang，去声)的意思是“府库”。《道藏》就是道教经籍的总集。道教在其发展过程中，各类经籍逐渐增多，陆续积累汇集而成。南北朝时即编有道教经籍目录。唐以后，历代皆曾编修《道藏》，至北宋，始镂版刊行。

5、135修行一般的方法是什么？

6、马丹阳(马钰传遇仙派。)

7、自在不在心外，解脱不是他人带来，你若用心，一切嬉笑怒骂都是修行。

8、古大德说：悟道不难，唯嫌捡择。“捡择”就是分别和取舍，有了分别心，才会去捡择，道是平等无分别的。心里有才会去捡择，回到“一”就不会再有，什么分别和捡择，因为“一”已经接近了道。

9、阿箐：白瞳无翳命多舛，青衫有情手执竿。江厌离：莞尔一笑泯恩仇，蕙质兰心江厌离。温情：悬壶济世怀仁心，浅笑何能复骄矜。魔道祖师女性群像诗词莲藕羹汤终离尘，回天医术难留春。白瞳机敏盲是假，素衣无邪情却真。冤道连绵义得诉，风眠紫鸢簪犹冷。梦愿灵娇得恶报，醒看藏色留善根。(瞎凑的，没有注意平仄，还望见谅)

10、146修道为什么要积德？

11、其中有些地方既是洞天也是福地。

12、功为善行，德为善心。心行合名为功德。努力行善，通过行善累积自己的德行，就叫做功德。功德不等同于利益。比如很多善信误以为功德等同于金钱，诵多少卷经文，做多少件好事，积累到来世可以换取相应的福报，这种善功名为福德，不是功德。功德是通过修行而获取的经验，福德等于金钱，金钱能用完，而经验不会消失。有大功德的修道人，是更容易得道成真的，所以道教提倡积功累德，《道德经》上讲：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”越是不计回报的付出，得到的回报就越是大，而不执着于回报，始终持守内心中的那份清静，就是功德。

13、《太上老君内观经》云：“教人修道，即是修心。”是的，修道就是修心。祖师所说的修心，实际上就是要人扫除内心的妄念、杂念，扫除妄念杂念，则内心自然清静，修道有成。但是说“心地善良”，到底善良到什么程度呢？什么是善，什么是不善。这两种定义其实很模糊。比如抢劫的比杀人的要善良，至少没出人命。偷盗的比抢劫的要善良，至少情节不那么恶劣。骑马看骑驴，后边还有推车的。将心比心，恐怕没有人敢说自己心地善良。

14、26无欲就是要绝欲吗？

15、(1)选三柱(支)香，不要断香。

16、★诵经、静坐中出现一些奇异现象应如何对待？

17、不一定。修道是自自然然、活活泼泼的，没必要一天到晚枯坐。行住坐卧，一切的作务，都是修道。祖师有云：“动处炼性，静处炼命。”内炼的时候采取坐姿有助于身体内真炁的运行，一天抽取个把时间静坐即可，平时的日常生活中要训练自己的心性，做到“外相不入，内想不出。”在生活工作中，安住心神不外驰，外界事物不动心，能做到这些，就是修道初步的根基了。

18、拜师是双向的，徒选师，师择徒，并没有什么绝对的“师父找徒弟”，或者绝对的“徒弟找师父”。古时候拜师，师父要观察弟子的根性，弟子要观察师父的德行，师徒相处磨合三年到五年，两不相妨，方可正式登堂入室，拜师入道。现在很多人都喜欢在网络上寻师，在网络这一虚拟的世界中，人的本来面目都可以被掩饰掉。网络只可以作为一个信息交流的平台，但是真正的拜师修行必须要当面传授。很多道教爱好者或初学者能够分辨真伪的能力并不高，所以在网络上寻找师父是需要慎之又慎的。古云：小隐隐于山，大隐隐于市。这些修行者与常人无异，说不定就在自己周围。

19、42为何要拜师才能修得大道？

20、道教原有四派法坛，龙虎山天师派是为正一玄坛，茅山三茅君派则为上清法坛，阁皂山葛仙翁派称为灵宝玄坛，西山许旌阳派号为净明法坛。后因三山甚少传世，元时天师奉旨领天下道教事，故三山法籙均收归龙虎山天师府，乃改正一玄坛为“万法宗坛”，至今仍沿用之。

二、魔道祖师道友自创诗

1、修道一定要有内炼。但内炼不等于内丹，内丹只是内炼的一种罢了。所谓的内炼，就是炼炁于内，养就真元。内炼有存神、守内观、胎息、中黄等等许多种方法，而且道教各门各派的内炼方法都不尽相同。用于己，则可以了生脱死；施于外，则可以济世救人。凡行符咒道法，没有内炼，久必身衰体弱，夭折而死。因法术的灵验在于自身内炼的催动，没有内炼的道法，消耗的都是自己体内的真元，不知炼养，某天自身真元耗尽便会死亡。但内炼自古为道教秘传，皆是师徒口传心授。欲修者当求明师指点，自能早证真常。

2、“五行”与“五方”的关系：木主东方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央。

3、道教祀神时常用香、花、灯、水、果五种供品奉献于神坛之上，称为斋供。对于斋供中的五种供品，各有规定和禁忌。

4、道历，本是指元始天尊开劫度人所用的年号，如延康、赤明、龙汉、开皇等，每一劫运相距甚远。据《云笈七签开辟劫运部》记载：星斗运度，九天为一轮，三百六十轮为一周。三千六百周为一小劫，九千九百周为一大劫。每至劫运将终，则天下灾难频发，妖魔横行，生灵涂炭。元始天尊将于此时再出灵文，以保制劫运，安镇天地，救护生灵。后来道历演化成为道教专用的纪年方式。是按照我国夏历为准，用六十甲子纪年。推算的方法，是由黄帝纪元(西元前2697年)开始，迄今(西元2011年)道历为4708年(因为没有“公元〇年”的说法，所以在加上西元纪年的基础上要减掉一年)。但在道教斋醮道场中，所用的表奏文牒等，则都书以天运甲子之岁，因是对神明上章拜表，所以不用道历纪年。

5、隋唐之际的著名医学家孙思邈(581—682年)。他隐于太白山，学道炼气，精于医药。著《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。

6、144修行四助道法是什么？

7、三洞是指三洞教主所说的经教：洞真部元始天尊、洞玄部灵宝天尊、洞神部道德天尊。四辅为辅助三洞的经教：太玄、太平、太清、正一。三洞四辅又称为“七部”。三洞之下各分十二类(四辅不分类)，合为三十六部。即：

8、炷插于左，三炷插于右，三炷香平列并拢。(坛主拈香的方

9、《太上老君戒经》云：“不得嗜酒。”可见，道教的戒律中对酒是开许的。只要不过量，少许饮酒可以促进身体血液循环，通络活血，有一定的养生作用

10、华山神话记载说：山下王道村的王柯，去华山深沟打柴，听见仙乐缭绕，寻声拾阶而上，走到一个洞口，看见两个长者在下棋，旁边有大枣、柏子，长者随手给他两个枣，几粒柏子让他吃，也不说话只顾下棋，一盘棋下毕，问王柯你怎么还不走呀，都啥时候了，王柯立即作辑下山，到了原来放斧头的地方一看，绳子烂的无踪影，斧子把都腐烂了，已经不复存在。他正在纳闷中犹豫，无奈只好空手而回，回去进村辨认不出回家的道路，向人打问，人们不相信他的存在并说：

11、道士诵经约起于南北朝。凡是住庙道士，必按时上殿诵经，早晚讽诵的是《早晚功课经》，早晚诵经内容的形式大都相同，有咒、祖师宝诰等内容。

12、道袍或称“得罗”(得读“朵”音)，袖宽一尺八寸，袖长随身；大褂为日常服；

13、是非在己，毁誉由人，得失不论， 自以为心若磐石，却终究人非草木。

14、二者均需履行拜师手续，但前者必须到道教宫观出家，后者则不需出家。要成为道教居士，只要到道教宫观办理皈依证即可。

15、韭：伤肝克木气，肝火旺盛容易动怒伤情。

16、肉体与灵体都是物质的，只是一阳一阴，阴阳互存而已。灵魂出壳与悟道解脱，是截然不同的两码事。平常人所讲的灵魂出壳，是你的潜意识这个识神，出去玩一玩而已，它根本不能超越三界。

17、第一皈依太上无极大道，永不皈依邪魔外道。

18、通过学道，可以察悟寻觅到修补内心世界的妙方，用以弥补人们残缺不全的心态，纠正凹凸不平的性格，使偏执不端的思路达到端正，将道俗思想观念的认识，互相容濡，取长补短，令知识不断的升华，为人处世的思想更加完善、健全。道学文化的精华我们吸收利用，内可以更好的调节心态，使人处事一定有所秉持，始终把持住做人行事的分寸。外可以周旋与事物，顺应社会，以客观、妥善的思维方式指导行事，不失和谐之道，达到乐知天命，知足常乐。

19、道德经》中说：“知足不辱，知止不殆。”知足是一种积极乐观的生活态度，是要人们有适可而止的精神，而并不是安于现状、不思进取、固步自封的表现。正因为知足，才懂得得到有多么的不容易；正因为知止，才知道适可而止是为了以后的发展铺下道路。

20、聂小瑶还是个在襁褓中的婴儿的时候，聂明玦请了保姆来照顾他。金光瑶原本想要自己带孩子的，但带了一天之后被聂明玦以他太累了为由拒绝了。

三、魔道祖师道友自创诗搞笑

1、道教的基本信仰是什么?

2、庚申日：人身中三尸神上天汇报人罪过。

3、彼时聂明玦与金光瑶都是暮光下互相搀扶着的老夫夫了。

4、邱长春(邱处机传龙门派)

5、开光之后的神像供奉在家中，家庭会越来越吉祥，家人身体越来越好，事业越来越顺利，所有的霉运一扫而空，这就证明神像是开过光的。反之，则没有开光。或者好了一段时间突然出现异常，这就要考虑是不是因为哪里不小心亵渎了神明而导致退神。这两种情况都必须重新开光。

6、是出家道士正式成为道士的仪式。冠巾又称“小受戒”，凡出家者，度师必亲为诵经礼忏。如自悟大乘，未请科事，不妨道友代诵经礼忏。先令罪过消除，方可穿戴太上巾袍。次奏疏文，上达三官大帝，牒移太乙灵官部下，即被拥护。

7、记传类，指神仙、祖师传记及宫观志书；

8、道教对中国文化有何影响？

9、因性命生死，大事因缘，微细秘密，难可见闻。最上一层解脱妙法，若非真师垂慈开示，引诱灵机，安能顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道。故自古圣贤仙佛，证果成真，无师不度。所以师师相授，口口相传，心心相印。就中道理，一贯而通。须借师之引导而进入道之门墙，故而拜师极为谨慎而严肃。

10、修行讲究实修实炼，即是从经典中明智。经典中有很多是先贤已经走过的经验总结，可以为我们这些后世的实践者提供指导性。从行为上实践，当将经典中提及到的理论付诸实行检验，这种“实践”囊括的面是很广的。包括持诵经文、克服己心、修养自身、以善心待人、举善行、言善语等等。也就是说，从理论中实践后，再反过来理解理论的方式。

11、东王公，又称东华帝君，或青童君、少阳帝君、元阳父扶桑大帝，为先天阳气凝聚而成，在天下苍生未始时，生于碧海之上的方诸山，创造万物，在东方主理阳和之气。西王母又称瑶池金母、龟台金母，是先天阴气凝聚而成，乃是西华至妙洞阴之极尊，居住于昆仑山西麓，是女仙之首。东王公与西王母共同主掌天下仙籍，凡男子成仙必要先拜谒东王公，女子成仙则须拜谒西王母，方得升九天，入三清胜境，面见元始天尊。

12、158道教怎样看待神通？

13、100老子是否即太上老君，其事迹有哪些?

14、道，上古称为“造化”。所谓道，就是造就天地，化生万物的根本。一切有形之物，都是在遵循着道的规则生存、成长、发展、消亡。道虽然无形无象，无音无声，但宇宙间一切的现象都是道的示现。道，可以领悟却无法用言语表达，可以获得却无法接触。《宗玄先生玄纲论》中说：“一切众生，皆含道性。”就是说：一切有情有性的生物，都可以籍着道，进入长生不死之圣域。

15、进入道之前的那段距离，需要努力去修。一旦你进入了道，你才知道：道不需要修，它本来就无处不在。

16、被雷劈醒的道友，休说无报应，苍天放过谁？

17、99道教的各种神明有什么区别？

18、四御是天界的四位主宰，其地位仅次于三清天尊。即昊天金阙玉皇上帝，统御三界十方、四生六道一切众生；勾陈上宫天皇大帝，协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才，统御诸星，并主持人间兵戈之事；中天紫微北极大帝，协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰和四时气候；承天效法后土皇地祗，协助玉皇执掌阴阳生育，万物生长与大地山河之秀。

19、56八卦的称呼和代表的涵义是什么？

20、57子午时是什么时间？

四、与魔道祖师有关的诗

1、生前哪管身后事，浪的几日是几日。

2、145平常人可以修道而成正果吗？

3、道教的修持是禁忌血食的。道经云：“真人体质清虚，不染秽恶，妖魅阴浊所聚，惟喜血食。”这种说法在上清派的典籍中尤为广泛。《太上黄庭内景经》云：“沐浴盛洁弃肥薰……五味外美邪魔腥。臭乱神明胎气零，那从反老得还婴？”《天皇至道太清玉册》中也说：“五荤之菜，六畜之肉，仙道之忌也。”

4、登庐山绝顶望诸峤谢灵运山行非有期,弥远不能辍.但欲淹昏旦,遂复经圆缺.积峡忽复启,平途俄已绝.峦垅有合沓,往来无踪辙.昼夜蔽日月,冬夏共霜雪.题庐山瀑布李白日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川.飞流直下三千尺,疑是银河落九天.

5、在现实生活里，人们把人性深处存在的善恶和体现出外在的智愚、美丑、强弱等现象，融入在日常生活中，在尘俗形成一些将就，约定成民众在礼仪来往的规矩。各行有各自的小规矩，各地有自己的民俗讲究。人们在社会各行业中要经历和品尝酸甜苦辣，生死离别，人性在尘世中将内在思想的美丑具体展现的淋漓尽致，以精神主导物质，精神与精神的交流，精神被物质的奴役，物质的互相交换，为了达到共同规范，有个交流的依据，包括“礼仪”和“行规”红尘，就是对于世俗生活的人们，所遵循的的种种世俗规则的代名词。

6、只有悟道之后，找到了你那个真我，才能超越三界，得到彻底解脱。道无处不在，当然不存在三界之界。道无我无他，无我又如何生？无生又如何有灭？因此，道本身就不生不灭，本身就是最彻底的解脱。

7、92道士服饰有哪几种？

8、聂小瑶再大了些，金光瑶教他写字，背一些简单的古诗。

9、“因果”是针对于个人，谁种因，谁得果，与他人无关；“承负”包含“因果”，但更进一步认为：个人的善恶行为，不但影响个人，而且影响家庭、社会乃至宇宙的和谐。比如说前辈行善，后人得福；今人行恶，后辈受祸。因为有“承负”，所以今世有的人一贯行善，但却经常得祸；有的人一直行恶，但却经常得福。道教认为，这是由于“承负”使人蒙受的。即本人如果造恶，子孙就会得祸；本人如果行善，子孙就会得福。同样，本人的命运是在为祖先承担后果，祖先如果造恶，本人就会得祸；祖先如果行善，本人就会得福。就如同祖辈积财，后辈享受，祖辈欠债，后辈还钱一样。即“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”之理也。

10、道士蓄发留须，一是作为从道的标志，二是为了顺应自然规律，三是为了表示尽孝之意，胡须鬓发为父母所授，不得轻易毁损。四是为了养生保健，人蓄头发，必须要经常梳理，经常梳理头发有助于大脑血液循环。大脑为人身之主，大脑健康，人亦少病，因此，道士常蓄须发。

11、蓝愿(原名温苑)，字思追：蓝思追是墨香铜臭原创耽美小说《魔道祖师》中的角色。原名温苑，是温宁堂兄之子。斯文秀雅，仪表不俗。

12、感谢冬青叶，也欢迎小伙伴们来找麦麦投稿

13、世界上没有什么拐杖，一个双脚立地，一头顶天的人，为什么要拐杖？

14、乾卦代表天，坤卦代表地，坎卦代表水，离卦代表火，震卦代表雷，巽卦代表风，艮卦代表山，兑卦代表泽。相传“八卦”是伏羲氏所创。后道教经籍吸收阴阳八卦思想以衍经义，特别用以指导修炼内外丹。

15、天人合一：中和之道的生态智慧

16、天天就是天天月下忘羡秀上天，江澄与狗对愁眠避尘是把好剑陈情不仅可以吹笛子聂六块妃妃是江澄最喜欢的。

17、和谐是民众一直都在孜孜以求的。在和谐的社会里，不仅人人心情愉快、处处温暖融洽，而且人们的生活质量和工作效率也会大大提高，社会秩序稳定而协调。在中国各个朝代几千年的历史交替中，和谐不仅是先人们为人处世、治理国家的一种方法，更是一种绵延几千年的政治理想。和谐也是中华民族的人文主题，天时地利人和、家和万事兴……都体现了自古以来中国老百姓的共同梦想。安宁、稳定的和谐环境是人类社会进步的基础，也是人类活动和生活的必要条件。离开和谐，社会无从发展，个人也得不到幸福。

18、28道教是只重视现世今生吗？

19、道教继承了我国古代神仙思想；长生不死，修真成仙，成为道教的主要思想和修炼目的，因此道教十分重视医药和养生之术。本文介绍了葛洪、陶弘景、孙思邈等人在医药学方面的成就，并从服食、辟谷、导引、行气、房中五个方面论述了道教的养生健身之术，辨析了其中的科学因素与虚妄夸诞之说。文章认为，道教在医药和养生方面有不少科学的有价值的东西以及宝贵的经验和知识，应珍视这份文化遗产，加以发掘和整理，剔除其虚妄迷信因素，发扬其科学内容。

20、功曹，又称功曹使者，原本是朝廷担任主簿的官职，相当于现在的秘书、书记官。道教有三界功曹、四值功曹等神明，前者主要担任道教醮坛中向天曹、地界、水府各个仙宫的神真、帝君呈送章表的神职；后者主要担任监察年、月、日、时四个时间段内天地间一切众生的善恶功绩，报告天庭，以定奖惩。功曹虽然是神职微略的小神，但其职能却非常大，故在道教斋醮即将结束的时候，都要奉请功曹值符使者，为他们酌献银钱、酒礼，仰劳他们捧送章函，顺利呈送各仙宫的帝君。

五、魔道祖师中的诗

1、154道教修行讲全真，则全真是何意？

2、其师是否真具传承。传承脉络真假，是否我道门正统而非旁门巫术。祖师、宗师、祖庭皆确切其人其事。人间三师传承清晰，且确实有嗣法传承之资格。

3、灵宝天尊又称太上道君，是元始天尊的精气所化生，以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于其母洪氏身中，于母亲身中先琼胎玉府，道君于其中凝神修炼三千七百年，在郁察山浮罗丹玄山脚下诞生。道君长大后，启悟道真，期心玄妙，在一株枯桑树下，精思百日。忽感元始天尊下降，传授道君灵宝大乘之法、十部妙经。于是道君跟随元始天尊游历十方世界，宣讲道法。不久，道君得证道果，元始天尊赐予道君太上灵宝天尊之号，居住在上清真境禹余天中，又将金科宝箓、三洞仙经，付与经师郁罗翘真人，传教于十方世界，万国九州。夏至日为灵宝天尊的圣诞。

4、150没有拜师经过师传为什么不能自己在家里打坐？

5、起初，天地未分，混沌无极，大道本无可言说。劫终劫始，太上元始天尊便敷演经文，安镇天地，保护人民，谓之“开劫度人”。道经中记载：道家经诰，起自三元。经文由玄、元、始三种自然真炁(气)凝结交缠成字，故又称“龙章凤篆”，黄金为文，白玉为简，天真皇人执笔抄录。秘藏在诸天之上，七宝玄台。若天下有道，则由仙真降授于世间，若天下无道，则经文隐在天宫，静待有缘。(详见《云笈七签》卷三《道教本始部》)

6、神通，本来是形容通神的本领，后来引申为一些外显的法术。神通不过是修行大道中的副产品。这些不是目标。所以道教认为只专门修行神通的人是术士，而这种偏离大道而专修神通的方式称为旁门。

7、这种说法是片面的。道教贵生恶死，但是对于死后的世界，道教一样很重视。道教一方面努力教人种种对抗死亡的方法，让人的寿命最大限度地延长，一方面又积极救助死后的亡灵们。因为死去的亡灵不是在各处游荡，就是沉沦地狱，受极大苦，仙真怜悯它们，故传授世间许多施食、炼度之法，让这些亡灵不至于整日挨饿、受苦，授予天医符牒，将它们生前所有的疾病、伤害治疗痊愈，并以水火二气交炼亡灵，洗除它们身中的罪垢，送它们托化人天，超生净土。在道教斋醮当中，尤属超度亡灵的法事最为难做，因为完全是靠高功法师一人的修持法力去炼度亡灵。在各种阴事道场中，处处体现出道教对死去的亡灵们的垂怜和关爱。所以，道教是生死并重的宗教。

8、全真派道士按最初规定皆为出家道士，有四点基本要求：第不结婚；第不食荤；第平时也必须着道装；第束发面须。基本上都住在宫观里。正一派道士按传统皆为不出家道士，可以结婚生儿育女，过家庭生活；可以食荤；除上殿诵经、作经忏法事之外，平时可以穿俗装，不留胡须，发式随俗。俗称“散居道士”。

9、十二地支是：子(鼠)丑(牛)寅(虎)卯(兔)辰(龙)巳(蛇)午(马)

10、当代人多数通过现代道教学者们的一些阐述性书籍了解道教，但这些书籍很多都已经是脱离了经典而根据作者自己的主观意识和资料编撰而成的。学术只是作为研究之用，但宗教(尤其是道教)是以信奉和实行为要。学者们的资料大多来源于《道藏》，但道教的历代祖师为了保存一些道门秘旨，很多经文道书都不许入藏。纵然是入藏的道经，也有许多地方故意写错、写颠倒、或保留一部分在其他书中，所以古时候很多亡佚的道经，在一些高道手中被一代代地传抄保存了下来。而学术只从外围看待宗教现象，门外看门里，真的能看到翔实可靠的东西么？所以没有明师传授口诀，自己的修持功夫不到，是很难明白和证悟真道的。

11、黄帝问道于广成子，距今已有五千多年。但是，在之前远古时期的一些修道之士，大都是隐居深山密林，栖居洞穴茅庵，饥食柏子山楂，渴饮山泉流水，静心修炼，多则不过五人一起相伴，少则一人独来独往，行迹于山水之间，并没有形成具有规模的宗教。至东汉中叶，距今1800多年前，即东汉顺帝(西元126～144年在位)时，老君分身降于蜀都，授予张道陵《正一盟威籙》及《五斗真经》，张道陵(张天师)于四川大邑鹤(或作鹄)鸣山创立了“五斗米”教(入道信教的教徒必须交上五斗米)，于是形成了颇具规模的道教，这个时候道教才正式诞生了。

12、道教以报恩为重，故有四恩应报。四恩者：一天地恩，二国土恩，三父母恩，四师长恩。凡此四者，皆宜回向以报之。三有者：一有情者，二有识者，三有缘者。凡此三者，道皆亲之。所以“四恩三有”为信道者须念念不忘之也。

13、1912年，在北京白云观成立以全真派为主的“中央道教会”，发起人为白云观方丈陈毓坤。同年，上海成立以正一派为主的“中华民国道教总会”，由六十二代天师张元旭任主持。

14、第一天回来他就跟他父亲讨论他学到的东西。

15、土地神，上古称为社神，后被皇帝列入国家祀典中的“五祀”之一。原本为后土社稷、三十六土皇的精气所化生，后来多为生前福德深厚、乐善好施的长者逝世后担任土地神职，故又称为福德正神。掌管一乡、一村、一家的生死祸福，统领土府的一切神煞。其职位在城隍之下，相当于人间的乡长、村长或族长。土地神职位虽小，但神功浩大，不但是乡村家庭的监察神，更是守护神、赐福神，在道教宫观里还有着镇守灵坛、上天呈奏章表的职能。农历二月初二是土地神的诞辰，每月的初二日和十六日是土地神上奏天曹的日子，若世间众生恭敬供奉，则土地必定赐福赐财，扫除邪鬼，保佑平安，故被人们亲切地称为“土地公公”。

16、药王真君，即扁鹊，乃上古神医。扁鹊少年时期在故里做过舍长，即旅店的主人。当时在他的旅舍里有一位长住的旅客长桑君，他俩过往甚密，感情融洽。长期交往以后，长桑君终于对扁鹊说：“我掌握着一些秘方验方，现在我已年老，想把这些医术及秘方传授予你，你要保守秘密，不可外传。”扁鹊当即拜长桑君为师，并继承其医术，终于成一代名医，先秦时期医家的杰出代表。扁鹊成名后，周游各国，为人治病。济世活人，救死扶伤，故被元始天尊封为灵应药王真君。《续道藏》中收录有《元始天尊说灵应药王救八十一难真经》，若有众生有诸疑难杂症，医石无效，可以虔诚祷拜药王真君，持诵真经，必得真君保佑，疾病痊愈。另外，唐朝妙应孙(思邈)真人，也被后人称为“药王”。

17、东岳泰山(在山东泰安)、南岳衡山(在湖南衡阳)、西岳华山(在陕西华阴)、北岳恒山(在河北曲阳或山西浑源)、中岳嵩山(在河南登封)。

18、道教认为，在人世间，名山大川凡是有神仙居住的境地称为人间仙境。这种地方地脉大都是山清水秀，也称作洞天福地。道家称虚空有三种仙即天仙、地仙、水仙。天仙住在大罗天上，水仙居住在江河湖海，地仙居住在洞天福地。据说在我们常人经常出没居住的名山如华山、衡山、茅山等地有地仙居住，肉眼凡胎的人们感觉不到还有另一层天地的存在，有极个别仙缘极其深厚的人偶尔步入洞天福地，出来之后依然是原来的样子，可再也找不到去过的道路和地方。所以，留下了一句口头语叫“别有洞天”。意思是这个地方另外还有一个天地。

19、道最明显的特性，就是清静无为、平等无分别、无我无他、如如不动。悟道如同品茶，别人品茶(开悟)后，无论怎样给你描述，你还是不知道此茶(悟道)是什么滋味。只有亲自去品茶(证悟)。当你品过(开悟)之后，第三者依然不知道茶的滋味。

20、因贪嗔痴等之惑，而生魔障。