一、对诗经的赞美

1、周文王等古圣先贤，敬畏、依靠上帝，上帝赐福、赐平安、赐丰年给他们。

2、大意：今夜是何夜？见这好人真欢欣。你呀你，我该对你怎么办？一见钟情的惊喜，心花怒放，激动得手足无措。

3、两千五六百年前一首源于爱情的激情歌唱，它的火爆、热辣，到现在仍扑面而来。

4、同样，在《诗经·大雅·文王》中，古文学家将“帝”译为“上帝”

5、《诗经》中写恋爱和婚姻问题的诗，或歌唱男女相悦之情、相思之意，或赞扬对方的风采容貌，或描述幽会的情景，或表达女子的微妙心理，或嗟叹弃妇的不幸遭遇，内容丰富，感情真实，是全部《诗经》中艺术成就最高的作品。

6、赋诗言志的另一方面功用表现，切合了《诗经》的文学功能，是真正的“诗言志”——反映与表现了对文学作用与社会意义的认识，是中国文学批评在早期阶段的雏形。如《小雅·节南山》：“家父作诵，以究王讻”。《大雅·民劳》：“王欲玉女，是用大谏”等。

7、随风潜入夜，润物细无声。——杜甫

8、“关关雎鸠，在河之洲。君子好逑。”(〈诗经•关雎〉)“窈窕淑女”成了千百年来女性的最高形像写照；“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美国盼兮”(《诗经•硕人》)这是一幅倾国倾城的千古美人图；静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻(《诗经•静女》)这是一位比红管草、香勺药还要美丽的纯洁少女；有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼踞。彼美孟姜，洵美且都(《诗经•有女同车》)这位美丽又高雅的少女“颜如舜华”就像一朵盛开的木槿花。

9、良山伯3cGj：你好。《卫风硕人》：手如柔夷，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。前五句写静态的(美)；后两句写动态的(美)。清姚际恒推崇《硕人》。称：“千古颂美人者，无出其右”。

10、这名女子彰显出来的是人格至上的魅力，面对逆境保有的自尊和体面。

11、大意：你的衣领青青，常常挂在我心。喜欢一个人，就会不知不觉地，记住关于他的所有细节。

12、朴实、自然的风格特征

13、《诗经》中关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，为屈原所继承和发扬，被后人概括为“风雅”精神。

14、其作为学乐、诵诗的教本；其作为宴享、祭祀时的仪礼歌辞；其在外交场合或言谈应对时作为称引的工具，以此表情达意。

15、“不显亦临，无射亦保”正是对贤淑女性的赞扬。

16、大意：初生的芦苇色青苍，夜来白露凝成霜。我常说的那个人，在水另一方。我喜欢的人儿啊，难追呀难追，可我从不放弃追求你。

17、这一艺术风格直接表现为真实地反映现实生活和直率地表达感情，《诗经》中的作品，大多是“饥者歌其食，劳者歌其事”，紧贴现实生活，不作无病呻吟，感情真挚自然，毫无矫揉造作之态。不少作品富有强烈的生活气息和浓郁的乡土情调。

18、当时父母念，今日尔应知。

19、如此智慧且有远见的女性，浑身展现出自信、自强的魅力。

20、现实主义精神与传统

二、对诗经的赞美句子

1、一日为师，终身为父。——关汉卿

2、无论如何，历史如烟，如果有心上人，不妨将这首诗改变一下送给他。

3、第一次读到下面的句子时，我感到难以置信：

4、这首诗的女主人公是一个正夫人。因为做事情讲原则，讲正理，而被其他人算计，失势了、失宠了。身处幽暗，无以排解，她为此耿耿不寐、彻夜难眠，夜深人静痛定思痛，内心的忧伤翻上来，自己拍打胸膛发出啪啪的声音。但是之后她并没有夸自己如何好，没有强调自己做得如何对、群小陷害她如何错误。

5、经师易遇，人师难遇。——司马光释义：以其精湛的专业知识传授他人(作经师)并不难；而能以其渊博的学识，高尚的人格修养去教人如何做人(作人师)就不那么容易了。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐释义：春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。一日为师，终身为父。——关汉卿释义：指老师曾经教过你，你也就应终身如同对待父亲那样对待老师。随风潜入夜，润物细无声。——杜甫释义：春雨随着春风在夜里悄悄地落下，悄然无声地滋润着大地万物。师者，所以传道，授业，解惑也。——韩愈释义：老师，是用来传授知识、教授学业、解答疑惑的人。

6、人类历史自从进入男权社会以来，女性的社会形象就一天天失去其光芒。可能幸免于难的只有像观音菩萨这样的女神仙。母系社会消亡之后，女性就从权力的颠峰跌落上来，经过漫长的奴隶社会、封建社会，由主宰变为附属，进而又变为奴隶和工具。她们的生活空间越来越小，最后局限于家庭；她们的声音和身影从各个社会公共领域中消失，最后被男权社会提及的地方恐怕绝大多时候是在文学作品里。然而这样的提及也大多是才子佳人的消遣，亦或是红颜祸水的责难，或是三纲五常的说教。或许也有些称赞，如巾帼不让须眉；也或许有些同情，如怜香惜玉。可这一切都不能改变女性在男性心中的卑微与缈小。

7、比较起来，先秦诸子对女性容貌美的防范除了因为会扰乱心性、不利于修身外，更重要的是认为女色是亡国的大患。“女人亡国”是从先秦开始就加在了女人头上的一大罪名。“好其色，必授之情，彼得其情以厚其欲，从其恶心，必败国且深乱”(《国语•晋语》)。《左传》中有这样一个故事：楚之讨陈夏氏也，庄王欲纳夏姬。申公巫臣曰：“不可。君如诸侯，以讨罪也；今纳夏姬，贪其色也。贪色为淫。淫为大罪。”这个故事中的庄王之所以受到讨伐，竟然是因为他不该娶一个大美人。也就是说他就是因为女人惹祸了。历史上因女人亡国的皇帝太多，几乎每个皇帝丢了宝座的都会与女人有关。

8、虽然在《诗经》所反应的年代里，女性的容貌还没有与自身的命运产生太大的关联，但这种关联已初现端倪了。从西周到春秋，不仅是周天子一统天下的地位的丧失，同时也是女性社会地位的丧失。自周以后，再也没有那位皇帝手下会有一个女性臣子，倒是出了几个女性皇帝。可这一点也不能说明女性社会地位的改变。

9、麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

10、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全《水调歌头·明月几时有》宋·苏轼爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏《元日》宋·王安石怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇《满江红·写怀》宋·岳飞万里赴戎机，关山度若飞《木兰诗/木兰辞》南北朝·佚名

11、《诗经》305首，风、雅、颂三类，赋、比、兴的文法，影响至今。

12、“她的眉毛像蚕蛾的触须一样，画得精致无比。”

13、这首诗很了不起的地方就是正视了家庭主妇的作用。它说文王有德行，那是他母亲教育的；是好母亲造就好儿子。什么样的家庭是好的？有一个好妈妈，有一个好妻子。三千年前在宗庙祭祀中，祭祀女老祖，这就不简单，更不简单的是颂扬她们在家庭生活中生养、教育孩子这方面的不朽功勋。这样的意识，是我们应该珍视的。

14、她把自己那为了所谓“建功立业”而在外汲汲营营的丈夫比喻成整天展现漂亮羽毛的雄雉，不断地在那儿飞呀飞呀，忘了自己是谁。“百尔君子”，“百尔”指所有的你们这些君子，你们不知“德行”，整天为了虚头名利在外边奔走。真正的德行是守本分，在平凡中过得充实，过得有价值，这其实是对人生的一种警告。

15、从《诗经》开始，抒情诗成为诗歌的主要形式之一。

16、直播平台：齐齐互动视频

17、如果《诗经》全都像“风诗”那样灵动、俏丽——当然那也是一种聪明才智——是不够的，因为写家庭主妇、长辈，就应该有一种严肃又不刻板的感觉。每当读到“雍雍在宫，肃肃在庙”，我们就会想起母亲，她们忙忙碌碌，却不是丢盔弃甲的，而是有条不紊的，有着中国古典的庄重之美。让人觉得我们有这样的祖母、母亲是无比幸福的。

18、“她的手像茅草的嫩芽，纤长、白嫩而柔软。”

19、最早将四书五经译介到西方的意大利人利玛窦说，这首《诗经·大雅·文王》里的诗句：

20、斌、比、兴的表现手法

三、对诗经的赞美评价

1、诗中的女子并不是“悔教夫婿觅封侯”，不是悔，而是对夫婿这个觅封侯行为的一种甄别，这是一个很脱俗的形象。这就是《诗经》可爱的地方，它表现人物不俗气、很灵动，虽然诗歌形态古老，但它里边的人物却非常鲜活。

2、《诗经》里的佳人并不全都像“风诗”那样灵动、俏丽，还有对庄严端正的成熟女性的描写。

3、“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰”《国风·邶风·静女》。

4、麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

5、想起粉丝们对自己的爱时，婉儿美丽的脸庞就像是发光一样，她说，粉丝们会在自己生日的时候偷偷的给自己录祝福，在自己直播的时候发给自己，让我发给大家看，让所有人都知道我是被那么多美好的粉丝们所支持和爱护的。也会在自己打比赛的时候，不断的支持自己。这些都只是婉儿的粉丝们为她做的一两件事，他们爱护婉儿的心从未停止过，只要婉儿需要，这些粉丝和支持者们都会出现在婉儿的身边。

6、展现的是周代政治状况、社会生活、风俗民情，这一“饥者歌其食，劳者歌其事”的精神传统为后世所代代继承和发扬。

7、“巧笑倩兮，美目盼兮”，诠释的就是一个“媚“字。

8、《国风》的文学地位：

9、赋，就是铺陈，直述。这是我们最常用的文章表现手法，也是一种文体。例如曹植的《洛神赋》，欧阳修的《秋声赋》。近代民国学者陈独秀写了一篇《乳赋》文笔那是相当细腻，相当生动。

10、淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。——《国风·卫风·竹竿》

11、后世诗人往往倡导“风雅”精神，来进行文学革新。陈子昂感叹齐梁间“风雅不作”，李白慨叹“大雅久不作，吾衰竟谁陈”杜甫更是“别裁伪体亲风雅”，白居易称张籍“风雅比兴外，未尝著空文”，以及唐代的许多优秀诗人，都继承了“风雅”精神。

12、中华女性之美，美在品格；

13、译文：手像春荑好柔嫩，肤如凝脂多白润，颈似蝤蛴真优美，齿若瓠子最齐整。额角丰满眉细长，嫣然一笑动人心，秋波一转摄人魂。

14、我国最早的一部诗歌总集。相传春秋中叶，孔子编定《诗经》共305篇，分为“风”“雅”“颂”三大部分。“风”分为15国风共160篇，大部分是民歌，质朴自然，文学价值最高;“雅”分为“大雅”和“小雅”，共105篇;“颂”分为“周颂”“鲁颂”“商颂”，共40篇。主要产于黄河流域，包括现在的陕西、山西、河南、山东、湖北等省。主要描述青年男女对爱情的追求;有反映徭役赋税给奴隶带来的苦难，有对统治阶级的揭露和讽刺，还有关于周代经济制度和生产方式的记录等。《诗经》大部分的诗可以入歌，可惜诸多好听的歌曲都失传了，只有《关雎》尚有谱调可唱。

15、《诗经》时代，国人还有古老的风俗，允许适龄的男士和女士们在春天到特定的地方去自由相会。

16、“巧笑倩兮”，笑的时候，腮帮很美，一笑俩酒窝，很动人；“美目盼兮”，眼睛黑白分明，眸子透彻清亮，顾盼生姿。

17、《行露》：一位妇女，面对婚姻大事，有情，谨慎，机警，自主，坚毅，不惧权势。

18、“美颈如同蝤蛴的幼虫，修长洁白，却又恰到好处地有一点儿肉；”

19、《卷耳》：征夫想念亲人之苦思；想象亲人采卷耳无心；想登高远眺以舒缓永怀、永伤之心情。

20、从太行山一带南下的狄，击溃了许穆夫人的母国卫国，卫差点儿亡国，只剩下五千多人。

四、赞诗经 诗

1、《麟之趾》在灿若星辰的诗三百中，可谓籍籍无名。既无成语流传，也无法考证其背后的历史事件。但我们在读诗经的时候，不得不注意这一篇是《周南》的最后一篇。按照诗经的排列规律，周南乃王化之风，后面的则是公侯疆域内的民歌了。这样看来，这首诗就耐人寻味了。从表面看这首诗似乎是纯粹赞美公侯子孙的，用麟的趾、定、角来相容公侯子孙，赞美他们的仪态，祝福他们振兴勃发、大展宏图，让人怀疑这是不是一首应制诗呢。或许是春秋时期某个公侯摆下家宴，门客凑趣，献诗为寿，取悦公侯呢。但经过查阅相关资料，我发现事情并没有这么简单。

2、这首诗选自《国风·周南》，是女子出嫁时所演唱的歌诗。唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。歌中没有浓墨重彩，没有夸张铺垫，平平淡淡。《桃夭》，贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”。

3、反复吟诵时，会感到远古的和风轻轻拂过心灵，就如穿过时空一般，那古朴的村落、芳香的田野、离别的愁绪、沙场上的硝烟、孤独惆怅的思妇、清纯真挚的爱情…，这一切就如一幅恢弘的生活画卷徐徐展开，而一道美丽的风景，穿梭于经典的字里行间，正袅袅娜娜地走来。

4、译文：野草蔓蔓连成片，草上露珠亮闪闪。有位美女路上走，眉清目秀美又艳。

5、我是岁月如华，我来回答：怎样才能领略到《诗经》的美？

6、《史记·屈原贾生列传》：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若离骚者，可谓兼之矣。”即指诗经·国风描写男女感情之事却不过分失当，是对诗经比较高的评价。孔子曾多次提及此称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚

7、兴：先言他物以引起所咏之辞。简单说就是要一个引子引出自己想描述的内容。比：以此物比彼物。简单说就是用比喻的手法赋：铺成叙事，就是对所叙之事铺展开来。

8、硕鼠作者：《诗经》硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？

9、这些妇孺皆知的美文雅句，塑造了华夏文明，滋养着中国心灵；

10、良山伯3cGj ：你好。《卫风 硕人》：手如柔夷，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。前五句写静态的(美)；后两句写动态的(美)。清 姚际恒推崇《硕人》。称：“千古颂美人者，无出其右”。

11、然而不管孔子怎么看，《诗经》还是《诗经》，她之所以能够穿越历史时空流传至今，完全是因为自身的魅力，而不是因为某个人或某种评述。

12、诗读到此处应该拍案，这是中国诗歌里第一次直接写女人的见识超过男人。在中国文学史上，这是一次胜利，让巾帼压过了须眉。这是《诗经》值得注意的地方。许穆夫人这一不成功的抗争，也让她被时代所关注、所铭记。她是一个心里有国家意识的女人，很不平凡，值得尊重。

13、《七月》：豳地一年农事记。“《七月》诞生在岁尾的庆典和节日里——它是丰盈的，充悦的。辛苦、忙碌、烦难，一切都成过去。于是回味中有一点感叹，有一点忧伤，但更多的，却是和厚，宽宏，乐天知命的憨朴。”“它是诗，而史寓其中。”(扬之水《诗经名物新证》)这“史”，可视为在豳地奴隶社会趋于崩溃与封建家族农奴制兴起。

14、文王时升又时降，紧跟上帝左右旁。

15、桃之夭夭，有桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

16、这首诗的女主人公是一名正夫人。

17、“国者，诸侯所封之域，而风者，民族歌谣之诗也。谓之风者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因风之动以有声，而声又足以动物也。是以诸侯采之，以贡于天子；天子受之，而列于乐官。于以考其俗尚之美恶，而知其政治之得失焉。”(朱熹《诗集传》)可以认为，它来自民间，来自社会，经贵族学者、官吏、乐官等人整理加工而成，乃至如《史记》记载，孔子曾有所删定。植根于基层，反复锤炼，集体创作，得以传唱，得以流传，可惜乐谱没有保留下来。至于“雅”与“颂”，大都属燕飨、朝会、祭祀之乐歌，出于贵族统治集团，好些篇章，虽然也反映了当时历史变迁、社会风貌、民间疾苦希冀等，但其主体在于歌功颂德，宣扬统治者承天受命、平民百姓尊天安命的思想。

18、大意：风雨像黑暗，鸡叫还不停。既然见到你，还有什么不欢喜？久别重逢，见到你的那一瞬，所有的苦楚都无影无踪。

19、《诗经》的思想内容十分丰富，它反映了西周到春秋末期社会生活的方方面面，尽情抒发了人民的喜怒哀乐，堪称周代社会的一面镜子。“饥者歌其食，劳者歌其事”，“男女相与咏歌，各言其情”。《诗》三百篇皆缘情而发，形成朴素、自然反映现实的风格。在表现手法上多用赋、比、兴。所谓“赋”，就是铺叙直言，采用直接叙述描写的手法。“比”就是以具体形象比较熟悉易于理解的事物来打比喻。“兴”就是起兴，借助其它事物来作诗歌的发端，用来引起所歌咏的内容。这种表现手法不仅成为中国古代诗歌中最具民族特色的表现手法，也成了中国诗歌的传统表现手法。《诗经》无论体裁、表现手法、语言还是内容方面都对中国文学产生了十分深远的影响。

20、一旦羽翼成，引上庭树枝。举翅不回顾，随风四散飞。

五、赞美诗经的诗句

1、“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”《国风·周南·关雎》

2、赞美老师的成语教无常师良师益友能者为师青出于蓝师道尊严研桑心计一字之师尊师重道春风化雨呕心沥血蜡炬成灰泪始干循循善诱诲人不倦桃李满天下桃李满门先圣先师良工心苦门墙桃李良师出高徒鞠躬尽瘁诲人不倦良师益友师道尊严教导有方默默无闻孜孜不倦德才兼备辛勤劳碌

3、对女性容貌的关注，也是一个历史变化过程。女性外表的重要性和关注度并不是一开始就有的。最早的时候，社会女性并没有形成自己特有的“女德”或“女貌”，也就是说还没有明显的男女有别的观念，女人和男人一样活跃于社会生活中。据说周武王被称为左膀右臂的十位大臣中就有一位是女性。也就是说这个时候女性并没有“以色事人”，男性对女性的色貌并没有给予多少关注，“商代的甲骨文是迄今发现最早的成形文字。从其记载的情况看，当时所称述的女性，大都是以能征善战、勤劳勇敢见长。

4、《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了中国诗歌的优良传统，中国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。

5、朴实、自然的风格特征

6、素来，我们把《诗经》看得太神秘，太高雅、太不接地气。

7、这里的女子显示了一种人格力量，面对生活的废墟和逆境，哭、闹、求饶或者变节都不是好选择，而必须人格挺立，生活可以失败，但是人格价值千金。

8、我心匪鉴，不可以茹……

9、四儿日夜长，索食声孜孜。青虫不易捕，黄口无饱期。

10、《诗经》主要产生于我国古代北方地区。作为文学作品，它以艺术的形式体现了西周至春秋那一特定历史时期的理性精神，表现出重人事、重实际、重现实的思想特征。

11、子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！

12、《国风》的艺术特点

13、《硕人》从各种角度反复设喻，表现庄姜之美。

14、许国的大夫们既无血性，又无远见，智力和胆略都不如许穆夫人，就想用男权社会“嫁出去的女儿泼出去的水”“女人就爱哭”之类的礼法、偏见压垮她。

15、鹤鸣于九皋，声闻于天。《诗经小雅鹤鸣》投我以木桃，报之以琼瑶。《诗经卫风木瓜》死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经邶风击鼓》

16、词语之美，在《诗经》中随处可见，现在很多女孩子的名字都出自于《诗经》。就如同兰，芷，若，等词语，被现在人用来给女儿取名字。

17、而“小心翼翼”、“无灾无病”等诗句，沿用至今，成为众人皆知的日常用语。

18、前人从《诗经》三百零五篇作品中，归纳出了所谓“赋、比、兴”的表现手法。这不仅是对《诗经》艺术技巧的概括和总结，而且准确地揭示了中国古代诗歌艺术表现手法的基本特点。

19、释义：指老师曾经教过你，你也就应终身如同对待父亲那样对待老师。

20、这首诗的女主人公是一个正夫人。因为做事情讲原则，讲正理，而被其他人算计，失势了、失宠了。身处幽暗，无以排解，她为此耿耿不寐、彻夜难眠，夜深人静痛定思痛，内心的忧伤翻上来，自己拍打胸膛发出啪啪的声音。但是之后她并没有夸自己如何好，没有强调自己做得如何对、群小陷害她如何错误。而是展现了面对生活不幸和逆势的一种姿态，也就是挺立、挺着。