一、借喻神话的诗句

1、3王佳，解读当代华语电影海报设计中的视觉修辞语言(J)，装饰，2012(07)，第94页。

2、在诗歌方面，汉语的表现力远胜于西方语言，这是一个颠扑不破的事实。前面已经说过，西方象征主义由于象征的理性特征，方法上的比喻性质，因而意象无法成为独立于推理性的生活语言之外的语言系统，因而无法保持其稳固性，同时，作为比喻的意象，由于其自身的苍白与简单，它在使用时附属于本体，象征则附属于意义，那么在使用完了以后，这种意象词汇又自动弹回原处，重新成为推理性语言的一部分，因此，西方语言具有顽强的稳定性，为了突破这种稳定性，只好在诗中对同样的词赋以新的含义，甚至不惜于打破语法规则，自造新词，以增加语言的表现力。然而，这只不过是徒劳无功而已。

3、袁可嘉认为：“现代诗人作品中突出于强烈的自我意识中的同样强烈的社会意识，现实描写与宗教情绪的结合，传统与当前的渗透，‘大记忆’的有效启用，抽象思维与敏锐感觉的浑然不分。轻松严肃诸因素的陪衬烘托，以及现代神话，现代诗剧所清晰呈现的对现代人生、文化的综合尝试都与批评理论所指出的方向同步齐趋；如果我们需要一个短句作这结论的结论，则我们似可说，现代诗歌是现实、象征、玄学的新的综合传统。”2

4、(活动汇报)王老师的第一次见面会终于来啦！

5、剪一条粉霞做成红绶带装饰着天女们的藕丝仙裙，笑语喧哗她们飞到南海青洲采仙草，又来赏早春。快看呀东边，羲和驾着天马，车里载着太阳又奔来了，焰火纷纷，人间，石山下的海水又一次退去变成陆地，飞起灰尘。天上一天就是人间百年，让我，怎能不伤怀摧心。

6、有意境只是对诗词的基本要求，要使意境高超和新颖，还须做到境近而意远，景新而情殊，还能容矛盾为统一。此外，用渲染来烘托，化景物成情思也有助于创造意境。

7、步虚：道士唱经礼赞。指道家传说中神仙凌空步行。《汉武帝内传》:“可以步虚，可以隐形。长生久视，还白留青。”道家斋醮时娱神的乐章“步虚词”，又称步虚洞章、步虚歌、

8、新生牛犊无知，践踏了田间稻粱。

9、至于刘贺死后佩带的那枚鸮纽玉印，很可能是由朝廷配发的，反映着汉宣帝对刘贺的基本态度：“宜以礼绝贺，以奉天意”。这也算是一种来自官方的“盖棺定论”吧！

10、浮沈，即浮沉，“沈”是古“沉”字，沈、沉通用。

11、再如：“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”。(晴――情)

12、对面遥远的天空必有一团黑云

13、三峡流泉几千里，一时流入深闺里。

14、东汉时期无名氏创作的五言古诗

15、瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。

16、凭君且听哀吟好，会待青云道路平。

17、根据用典的不同形式，大体有以下几种情况：

18、1《新诗杂话》作家书屋1947年初版，三联书店1984年10月重版，P8

19、秋波雁初宿，夜吟猿乍啼。

20、岘山送张去非游巴东(唐)孟浩然岘山南郭外，送别每登临。沙岸江村近，松门山寺深。一言予有赠，三峡尔将寻。祖席宜城酒，征途云梦林。蹉跎游子意，眷恋故人心。去矣勿淹滞，巴东猿夜吟。嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟神女生涯原是梦，小姑居处本无郎读山海经·其十

二、引用神话的古诗句

1、(词语注释)广寒宫，也称蟾宫，中国神话传说中位于月亮上的宫殿。古来有嫦娥和玉兔的传说。

2、七千里外一家住，十二峰前独自行。

3、(诗词课堂)第三讲：声调(下)

4、译文：精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。

5、《全唐诗》中一共收录了唐朝至五代时期的诗篇四万八千九百多首，作者两千二百多人，这本诗册堪称中国古典诗歌登峰造极的汇编，可以说中华诗词歌赋的精髓都聚在这里了。

6、潮落九疑迥，雨连三峡昏。

7、导师说|韩菊声：从素描人体到水墨人体刍议

8、缕缕垂柳枝条，飘拂在湖堤上头。

9、字音、字形、字义都相同，表面和内在所说的事物却不同。例如：“黄蘖向春生，苦心随日长。”此中，用黄蘖的“苦”双关到离别的“苦”。

10、ID：zuiaiweishici

11、农人穿戴着蓑衣斗笠，情志坦荡，

12、③以景寓意。如辛弃疾《菩萨蛮》：“青山遮不住，毕竟东流去，江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”

13、周锐编写的这部《方果子的故事》是中国儿童文学走向世界精品书系之收录童话故事20个，如《月亮上找到你的笑》、《电话大串线》、《森林手记》等。这些童话故事富有时代精神，真实反映了正面的中国形象、价值观，反映了当今中国儿童的生活状态、生命状态，贴近儿童生活现实和心理现实；具有普世性与真善美，坚守儿童文学的价值理念，为未来一代打下良好的人性基础。

14、飘飖丝散巴子天，苔裳玉辔红霞幡。

15、如杜甫：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”即是从《孟子》：“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发”点化而成。

16、《左传》中说，饕餮是黄帝族缙(jìn，音禁)云氏的一个不成器的后人，他贪食贪财，以至于“不分孤寡，不恤穷匮”，天下人都把他与另外三凶混沌、穷奇、梼杌(tāowù,音涛误)相提并论。到尧舜时代，饕餮等四凶都发展成了族群。为了使中原不受其害，尧舜将他们流放到边疆地区。

17、苏东坡游赤壁，孤舟载酒夜航。

18、铺陈的运用也有各种情况，如情景的铺陈、行态的铺陈和心志的铺陈等。

19、诗人此时眼前的萧瑟秋景，竟然让曼妙的湘君(尧的女儿，死后化为湘水女神)一夜之间愁成了满头白发。诗人在此用借喻的手法，又引用了神话传说，将他自己的悲秋之意借湘君的一夜白发表现了出来。

20、还有唐代诗人张若虚，他的一首《春江花月夜》同样是千古之作，素有“孤篇盖全唐”之美誉，他凭借着此诗被后人铭记于心，这首诗同样被选入了《全唐诗》中。

三、表示神话的诗句

1、(爱的礼物)作为王老师的粉丝，能有什么享受？

2、窗前梧桐树永远枝繁叶茂，带他们夫妻飞天的小青凤，还是没长大依然那么娇小， 神仙夫妻当然永远年轻红颜难老。天上王子乔又吹起玉笙如凤鸣，笙管长长，真美真好，他悠然微笑在云烟里，吆喝着龙耕地，种下万顷仙草。

3、逸气，超脱世俗的气度。

4、生活中，我们都能一眼看穿赵本山西装下旅游鞋的不伦不类；也很容易被大街上浓妆艳抹的老妪骗取眼球。但在多次的被骗后，原有的那种不屑，因了司空见惯，潜意识地麻木着神经。这种麻木，如染上了新型冠状病毒一般，肆虐开来，蔓延至文学圣地。诸如“旧瓶装新水”，“新水”中却充满了杂质；自由诗自由到体型偏胖，却仍要追赶时髦，掖起半边衣襟，去充当“女汉子”，全然不顾自己腆着的大肚子。这种种怪现状，令文坛老将如担忧零下二十多度的严寒中，裸脚腕奔突的少男少女的前景般发出阵阵慨叹：堪忧啊，堪忧……

5、直引前人语句。这不同于抄袭，经引用过来后，已融化在新的意境之中了。

6、比拟或以人拟物，或以物拟人，或以动物拟静物。如：“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。”“只疑松动要来扶，以手推松曰：‘去’。”“云破月来花弄影”、“红杏枝头春意闹”等。

7、逢君之恶，鄙哉宋玉词赋。

8、如椽，将文笔峰喻为直指蓝天的如椽巨笔。

9、三峡浪喧明月夜，万州山到夕阳天。

10、导师说|常勇：精神空间与艺术品位的契合

11、无独有偶。在海昏侯墓刘贺主棺内棺的盖板上，也有一只镶嵌着的神鸟(图6)，它位于内棺板的南侧，鸟头朝南，鸟尾朝北。有人认为这是朱雀，代表南方；也有人认为这是朱鸟，代表前方和上方。如果把它与当卢上的金乌比较，可以发现它们的形状确有几分相似，区别在于一个双翅稍宽，一个双翅稍窄；一个尾巴稍散，一个尾巴稍拢。据此判断，内棺板上的图案是一只金乌，寓意着引导墓主人刘贺升天——朝着太阳的方向、朝着光明的前景、朝着幸福的天堂飞升。

12、旨酒：美酒。《诗经·小雅·鹿鸣》:“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”啖：吃。苏轼《食荔枝二首》：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。

13、我们看到，诗人在这里并没有煞费苦心地创设意境，仅是将最真实的生活，通过最美丽而贴切的艺术加工，便构建了意境美，令我们在爱不释手间，如刚刚饮过一碗热气腾腾的奶茶一样，每一个毛孔都无比舒畅。

14、不知远君何时到，犹喜全家此去同。

15、满，另本作“任”。按句意，“满”为宜。

16、“民可使由之，不可使知之”，对读者的愚弄可保持神秘的权威。

17、《万古千秋》布面油画50×70cm2016年

18、那么，“有首无身”的饕餮究竟是什么样子呢？《山海经•北山经》介绍其特点是：“钩吾之山……有兽焉，其状羊身人面，其目(口)在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍(páo,音咆)鸮，是食人。”这就说明饕餮长着人一样的脸面，羊一样的身体，而眼睛(一说是嘴巴)长在腋窝下，露出老虎般的牙齿，爪子好像人的手指，发出的声音好像婴儿一样，能够吃人。传说中饕餮长着一个大头和一张大嘴，十分贪吃，见到什么就吃什么。后来形容贪婪之人叫“饕餮”。

19、禽仙，另本作“胎仙”，释为鹤之别名。审全诗句意，“禽仙”为宜。

20、太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋

四、借用神话传说的古诗

1、木增《中海八景》暨《中海》诗的词语

2、在海昏侯墓器物的纹饰中，有很多饕餮(tāotiè，音涛帖)纹，又被称为兽面纹。请看：在车马器中，错金银轴饰上有饕餮纹；在青铜壶上，两边嵌着铜环的铺首上有饕餮纹；在玉具剑上，剑格上的花纹雕刻有饕餮纹；甚至在玉饰件上，也有幽默滑稽的饕餮纹(图9)。

3、(王老师告诉你)如何订录和回听

4、本文摘自王金中著《管窥汉代文明之光——海昏侯墓出土文物探析》

5、天河夜转漂回星，银浦流云学水声。玉宫桂树花未落，仙妾采香垂佩缨。

6、相尤：互相指责。《淮南子·俶真训》:“(万物)交被天和，食於地德，不以曲故，是非相尤……”

7、精卫衔微木，将以填沧海。

8、海昏侯墓一共出土了三枚玉印，其中两枚——“大刘记印”与素面无字印——的印纽为龟，而最终确定墓主人身份的一枚“刘贺”玉印，印纽粗看像蹲着的蟾蜍，细看却是一只望天欲飞的鸮(图12)。在民间传说中，鸮是不祥之物，而刘贺为什么要把鸮这种猛禽作为印纽上的标志呢？

9、②、暗喻。如：“余霞散成绮，澄江静如练。”“床前明月光，疑是地上霜”等。

10、殊众，不同于众、出众。

11、吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。

12、在古代诗词中，往往在有平行语的情况下省略。如李商隐《无题》：“相见时难别亦难，东风无力百花残”。在“别”字后省略了“时”字。

13、有人考证，月亮上有白兔的说法是西汉晚期才出现的，根据是刘向在《五经通义》中说：“月中有兔与蟾蜍何？月，阴也；蟾蜍，阳也，而与兔并，明阴系于阳也。”现在发现，海昏侯墓中的青铜错金当卢上，蟾蜍和玉兔同时出现在月亮上，这就充分说明至少在西汉中期以前就产生了玉兔是月精的说法。

14、但觉穿云裂石、余音洒遍水洲。

15、广东省作家协会主席团成员、佛山市作家协会主席张况为本平台赠字。

16、有关人的名称的借代。在有的诗词中，往往以一些特征来代称某些人。如高适《燕歌行》：“铁衣远戌辛勤久，玉箸应啼别离后”。杜甫《赠韦左丞》：“纨袴不饿死，儒冠多误身”、《咏怀五百字》：“赐浴皆长缨，与宴非短褐”。辛弃疾《青玉案》：“蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去”等。还有一些人名，是用其人所在地或所任官职的名称来借代的。如杜甫《忆李白》：“清新庾开府，俊逸鲍参军。”又如王昌龄《从军行》：“前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑”。再如陆游：“帷幄无人用岳飞”等等。

17、全诗共11行，分2节，每一节可视作一个蒙太奇特写镜头。第一个蒙太奇特写镜头生发的联想：那碗奶茶太诱人了，只是有点高不可攀。但黎明之神有的是妙招：他爬到山顶就够着了！语出惊人！喝到奶茶时的情状，那一定是既温暖又幸福，而且，还有洒脱与自得。大胆而新奇的想象，是第一节的匠心所在。在大胆而新奇的想象中，意象充满了神话故事的色彩。不，属典型的微神话故事。拟人的修辞手法是构建神话故事的基石。而连天神都视作很享受的奶茶，那绝对是人间美味！于是，自然过渡到第二节。

18、传说在殷商的时候，鸮是人们非常喜爱和崇拜的一种神圣的鸟，他们的图腾“玄鸟”不是燕子，也不是凤凰，而是鸱鸮。帝俊、帝喾(kù，音库)、舜的原型就是鸱鸮图腾，是民族的生殖神、农业的保护神和太阳神。鸮还是古时候的物候历法和天文历法的标志物，远古冬至的天文标志点是昴星，就是猫头鹰星。由于鸮勇猛、机敏、顽强、灵活，非常善于夜间捕食，因此被推崇为“战神鸟”，是克敌制胜的象征，也是统治地位和权力的象征。在已出土的商代青铜器、玉器、陶器、石器等器物上，人们往往可以看到鸮的形象，其中最著名的就是河南博物院的镇院之宝：妇好鸮尊(图13)。妇好是商代有名的女战将，鸮尊就代表着她英勇善战。

19、正因为如此，“兴”在“言”之外，依靠“象”，发展出了一套与通常的语言体系不同的意象语言体系。

20、时时听短箫横笛响起，何其悠扬！

五、引用神话典故的诗句

1、字音相同，而字形、字义都不同，但从谐音上联系到不同形、不同义的字词。如：

2、精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待？

3、万卷楼中的图书，辉映丽阳，

4、饕餮的形象最早出现在距今五千多年前良渚文化的玉器上，到商周时期大量运用于青铜器上。古籍中多处提及的饕餮，早先似乎是人，后来才逐步演变为神话动物。

5、粉霞红绶藕丝裙，青洲步拾兰苕春。东指羲和能走马，海尘新生石山下。

6、(诗词课堂)诗词的节奏和语法特点

7、古代的陶瓷类器皿，形为敞口碗式，饮茶或饮酒用。

8、如《关睢》里的雎鸠，就以其清脆的鸣叫，以及在河之洲的怡然的环境形成了一个意象。《桃夭》中，“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”其中“桃之夭夭，灼灼其华”，这也是兴，而不是比。桃花在这里是一个独立的意象，而不是比附于一个美丽的女子，关于这一点，唐代诗人崔护的《题都城南庄》心领神会：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”真是一首美妙的诗！这里桃花，是“人面桃花相映红”，而不是以此比彼的比喻，人面不知何处去，而桃花依旧笑春风。正因为桃花本身有无限的丰富性，才引人以遐想，感人以情深。

9、导师说|唐建：中国画的精神家园

10、蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。

11、历历数声猿，寥寥渡白烟。

12、自宿自飞由自己，相亲相近不相尤。

13、倒字：有些复音词，两字的顺序已成习惯，但由于迁就声韵的缘故，在不影响原意的情况下，可予颠倒。如：“还往莫辞遥”、“美景从游遨”等。

14、导师说|汪明强：论石刻汉画像的艺术风格与装饰图案

15、客观主义和主观主义互相依存，都把对方当作对手，以反对对方来定义自己。客观主义与科学真理、理性、精确、公平和公正处于同一阵营；而主观主义与情感、直觉洞察力、想象、人道、艺术以及“更高真理”处于同一阵营。主观主义和客观主义都是各自领域的主宰，认为自己比对方要好，虽处在不同领域，却相互依存。我们每个人的生活都有一个领域，在其中客观主义比较恰当，也有一个领域，在其中主观主义比较恰当。人们生活中分别受主观主义和客观主义支配的部分，因人而异，因文化不同而不同。有些人甚至试图让客观主义神话或者主观主义神话来主宰其整个生活。

16、我恍若随苏东坡泛舟赤壁、喜诵明月之诗，

17、湖畔文笔峰高耸入云，似在碧空驰翔。

18、④、返喻。如：“水是眼波横，山是眉峰聚”。

19、有关物的名称的借代

20、瞿塘两崖(唐)杜甫三峡传何处，双崖壮此门。入天犹石色，穿水忽云根。猱玃须髯古，蛟龙窟宅尊。羲和冬驭近，愁畏日车翻。