一、关于古代神话的古诗有哪些

1、《朱子语类》卷三：“蜀中灌口二郎庙，当是因李冰开凿离堆有功立庙，今来现许多灵怪，乃是他第二儿子……”按李冰子“二郎”之名已早见于此书。

2、其次，排序应该有讲究。在故事交流中，《牵牛织女》在学生的脑海中有了初步的形象，但还不足以丰满动人，以致心向往之。之前，我们谈到《浪淘沙》中刘禹锡正是读了《博物志》中张骞往银河遇牵牛织女的故事，生发联想创作诗作。

3、再比如画在了我们都爱的人民币上的那些锦绣河山，

4、 瞿塘两崖 (唐)杜甫 三峡传何处，双崖壮此门。

5、在屈原的《九歌》中，东皇太一是太阳神，也就是最厉害的神了，《东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌。是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。不过可想而知东皇太一在古代传说中是非常重要的神仙！

6、至祭日，二郎持三尖两刃刀，与七友同入江神庙，伏神座后。顷之，孽龙随风雨入庙攫祭物。二郎率七友遽出，齐战孽龙，龙不支，窜出庙。四山锣鼓喧天，人声如潮。龙惧入水，二郎与七友亦俱入水；龙上岸，亦俱上岸。遂擒孽龙。二郎与七友斗疲，暂憩于王婆岩下，而置龙于河中。

7、译文：精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。

8、出自：魏晋陶渊明的《读山海经·其十》。

9、云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。

10、《乞巧》亦不单单是习俗了。林杰小诗人离世仅十七岁，据史料载，他能书善画，自小就是远近闻名的小诗人。少年记诗仅仅为了记录习俗，以供后人知晓唐人乞巧节的盛况吗？可想而知，当然不是。仰望碧霄为哪般？家家祈愿为哪般？穿尽红丝为哪般？女子为的是祈愿如织女般心灵手巧，要知道在古代好女子即好女红，好女红方能嫁到好姻缘，一世无忧啊！全家于七夕拜月，不是正是向往永世相聚相守，和美团圆么？此文道，不正表现了人道？

11、“文道”要学生自己发现，用什么办法？笔者用的是比较和质疑策略。"比较是一切理解和思维的基础，我们正是通过比较来了解世界上的一切的。"(俄教育家乌申斯基)将三首诗一同展示出来，通过比较鉴别，学生一目了然地发现，三首诗引用的是同一个神话故事；疑问随之自然而然地生发：为什么三首诗都有“牵牛织女”？“没有问题，就没有创新。创新人才是‘问’出来的，而不是‘答’出来的。”(黄国才)没有问题，就没有思考。问题带动思维引擎，驱动阅读诉求，在诗中读出新鲜的所得，才能引发“文道”碰撞“人道”的惊喜。

12、秋波雁初宿，夜吟猿乍啼。

13、从《牵牛织女》这个故事来看，自《诗经小雅大东》流传千年，还原了农耕社会，还原了人们对最理想家庭模式构建——“男耕女织、儿女双全”，因此，流传时间长，流传范围广，深入到每一个华夏儿女的心里，成为华夏民族特有的文化意象。

14、瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。

15、三峡浪喧明月夜，万州山到夕阳天。

16、 同物既无虑，化去不复悔。

17、入天犹石色，穿水忽云根。

18、凉风动万里，群盗尚纵横。

19、花宫磊砢楚宫外，列仙八面星斗垂。

20、干戚之舞，猛志常在。以腹代首，天刑何有于我哉

二、有关神话的古诗有哪些

1、其次，古代神话具有明确的厚生爱民意识。对百姓民众生命的爱护和尊重，是中国文化的一贯精神，所谓“天地之大德曰生”，就反映了这种思想。中国古代神话在展示人类恶劣的生存境遇的同时，还为人类塑造了一些保护神，如前所说之女娲、后羿等。此外，还有一些神话形象如龙、凤等，“见则天下安宁”，它们的出现给人带来了祥瑞和安慰。重生意识还包括对个体生命的珍惜和对生命延续的渴望。

2、中国神话传说沉香“劈山救母”劈的是哪座山？

3、祖席宜城酒，征途云梦林。

4、教学更重要的是三首诗“人文合一”在潜移默化中融会贯通！“为什么三首诗都有‘牵牛织女’？”当文学的手法被学生发现，当诗作的情感被学生读懂，就需要老师点金的手指将二者牵连在一起，推动学生去思考，去嗟叹，去发现每首诗的引用“牵牛织女”不同的妙处。

5、夔州歌十绝句之一(唐)杜甫中巴之东巴东山，江水开辟流其间。白帝高为三峡镇，夔州险过百牢关。

6、精卫衔冤切，轻生志可怜。

7、译文：精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。如果没有这样的意志品格，美好的时光又怎么会到来呢？

8、在文论家钟嵘的眼中，这些诗歌都是精彩之作，更是给出了“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”的评语，可谓评价相当之高。而在这19首诗歌当中，我们最熟悉的一首诗，当属这首神话故事诗歌，同样被钟嵘评价为“一字千金”。且看：

9、非常好。理由是：嫦娥奔月的故事一直为国人所津津乐道，但中国人对登月的梦想长久以来却只能存在于文人墨客的作品中。然而，随着中国探月计划的正式启动，神话中的“广寒宫”离我们已不再遥不可及。

10、古今大佬们看了都说好的地方，难道不值得一个“打卡”吗？当然问题也来了，你知道我在说哪里吗？

11、青鸾不在懒吹箫，斑竹题诗寄江妾。

12、 羲和冬驭近，愁畏日车翻。 悲秋 (唐)杜甫 凉风动万里，群盗尚纵横。

13、 观元丹丘坐巫山屏风 (唐)李白 昔游三峡见巫山，见画巫山宛相似。

14、逢君之恶，鄙哉宋玉词赋。

15、三峡流泉几千里，一时流入深闺里。

16、中国古代神话传说中的人物。又称形天。据《山海经·海外西经》记载：“刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”

17、扫一扫加入我们，和我们一起读书吧！

18、晓倩碧烟为绳束，夜凭新月为钩曲。

19、调瑟劝离酒，苦谙荆楚门。

20、草生公府静，花落讼庭闲。

三、关于中国古代神话的古诗有哪些

1、嫦娥也叫姮娥，又有称其姓纯狐，名嫄娥。或许，嫦娥可能并没有背景，不过是普通的小家碧玉甚至村姑。她的脾气性格在各个版本的传说中是截然不同的，或贪婪或忠贞。但唯一可以认定的是，嫌娥是一个非常美丽的女子，这是大部分故事的先决条件，也是能够流传至今的原因之一。

2、清秋三峡此中去，鸣鸟孤猿不可闻。

3、我们古代神话中出现过非常多的神仙，有很多都是非常“牛”的存在，我们来看看中国古代神话最厉害的四位神仙，东皇太一上榜，第一你听说过吗

4、 徒设在昔心，良辰讵可待? 《秋夕》

5、 欲寄两行迎尔泪，长江不肯向西流。 送客归京 (唐)白居易 水陆四千里，何时归到秦？ 舟辞三峡雨，马入九衢尘。

6、一水飞空，揭起珠帘全幅。

7、赋得白鹭鸶送宋少府入三峡(唐)李白白鹭拳一足，月明秋水寒。人惊远飞去，直向使君滩。

8、 女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。

9、美人今何在，灵芝徒有芳。山空夜猿啸，征客泪沾裳。

10、于是，我们又要问为什么三首诗都要引用《牵牛织女》呢？这描绘男耕女织、儿女双全的幸福图景和诗歌中的山水、节气、习俗有什么关系？是否可以再追问，这三首诗若仅仅表达的是山水、节气、习俗，和神话故事怎么能扯上关系呢？由此，教师解读诗作不仅仅是凭着读词解字的功底读字面，更要带着问题去探寻“文道”背后的相关“人道”的背景故事。

11、三峡七百里，唯言巫峡长。重岩窅不极，叠嶂凌苍苍。

12、当然，每一个神话理论中最厉害的神仙都是不同的，就像外国最厉害的是上帝一样。所以站在不同的角度，不同的神话体系中，最厉害的神仙可能就不是这个排名了。你觉得最厉害的神仙是哪些呢？

13、最后，当学生把课上学到的诗句，送入一个个生活场景。此时，学生对诗的诵读，已经不是文字的念诵了；老师对诗的教学，也不再是文字的教学了；它是师生对诗的情怀，亦是师生对神话的情怀。每个人的心里驻进诗，驻进神话，驻进美好的向往。

14、虎便触阶而死。崔珏死后，百姓在多处立庙祭祀。

15、日暮泛舟溪溆口，那堪夜永思氛氲。

16、蜀道下湘渚，客帆应不迷。

17、手抟五色云，上补青天青。

18、金娥对七郎一见倾心，硬将七郎强留于山寨，七郎却一心急着返家，金娥七擒七纵，七郎这才明白金娥对自己的心意，于是和她私定终身，约定返家后必定回来迎娶。

19、 应栖多月树，况是下霜天。

20、 蹉跎游子意，眷恋故人心。

四、中国古代神话的古诗

1、由此，《浪淘沙》作为学诗的第一首，以推想故事为教学的主要策略，可以起到承接上一环节，继续推进学生对“牵牛织女”故事内涵与外延的的再创造——“你乘着木筏到了银河，看见牵牛织女在做什么？他们的孩子呢？”孩子是天生的幻想家，一言一语中，牵牛织女的生活劳作场景就真真地仿若眼前；再评价他们生活——“你觉得这是怎样的一家人哪？”

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3、“小扇”即指女子，并是被抛弃的女子。汉武帝妃班婕妤不被宠幸后，曾作《秋扇》诗，喻己被弃之凄苦，道出了中国古代弃妇共同心声，流被甚广，以至后代诗人多以“扇”代指弃妇。“天阶”一词，道出诗中的弃妇的场景在应在宫墙之内。

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5、有酒留行客，无书寄贵人。

6、人惊远飞去，直向使君滩。

7、家家乞巧望秋月。穿尽红丝几万条。

8、巴东三峡尽，旷望九江开。

9、到来能几日，不觉鬓毛斑。

10、与神话故事有关的诗词： 嫦娥 (唐)李商隐 云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。 嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。 读《山海经》陶渊明〔晋〕、 精卫衔微木，将以填沧海。 刑天舞干戚，猛志固常在。 同物既无虑，化去不复悔。 徒设在昔心，良辰讵可待？ 《秋夕》 ——银烛秋光冷画屏， 轻罗小扇扑流萤。

11、去矣勿淹滞，巴东猿夜吟。

12、九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”(《山海经·南山经》)，“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象(按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物)。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息(见《白虎通德论·封禅篇》)。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之。”

13、云路万里，百邪不侵；西域来此，建旗羽林

14、江分三峡响，山并九华齐。

15、来年的有荆南信，回札应缄十色笺。

16、江客听猿几岁闻。使人对此心缅邈，疑入嵩丘梦彩云。

17、因此，刑天常被后人称颂为不屈的英雄。东晋诗人陶渊明《读山海经》诗：“刑天舞干戚，猛志固常在。”即咏此事，借寓抱负。

18、 凭君且听哀吟好，会待青云道路平。

19、只愁石易尽，不道海难填。

20、七夕时欢娱一夜，之后却分别一年。离别多而欢娱少又能拿上天怎么样？或是心知此次相会不长久，眼前的月亮也没有圆满。

五、与古代神话有关的古诗

1、欢尽夜，别经年。别多欢少奈何天。情知此会无长计，咫尺凉蟾亦未圆。

2、《西游记》中的火焰山位于我国的哪个省？

3、梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。

4、女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。

5、锦城春色溯江源，三峡经过几夜猿。

6、凭君且听哀吟好，会待青云道路平。

7、辟邪，南方人称貔貅又名天禄。是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。

8、李凭箜篌引·李贺吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

9、九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”(《山海经·南山经》)，“青丘国在其北，其狐四足九尾。”(《山海经·海外东经》)。

10、鹧鸪天·当日佳期鹊误传

11、幻梦俱迷，应感逢魑魅，虚言冥遇。

12、君貌狰狞，君心公正；青林黑塞，唯君所命

13、 更深仍不住，使我欲移船。

14、大海无平时，我心无绝期

15、玉琴弹出转寥夐，直似当时梦中听。

16、比如那座让李白说出“相看两不厌”的山，

17、更两边潇洒，数竿修竹。

18、 昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。

19、竹斑悲帝女，草绿怨王孙。

20、鹃怨啼成血，鸱沉怒拍天。