一、描写游牧生活的诗

1、经她介绍后再仔细看绣品，还真是看出了船、葫芦、鸟、蝴蝶。图案很抽象，也很集中。

2、牛羊成群漫过远处的山岗；

3、地火喷涌，掏出自己的心肝来吃

4、俄罗斯族列巴制作技艺自治区级代表性传承人兰月芬说，俄罗斯族的列巴烤制需要25分钟，但从开始做到烤制出来则大概需要12个小时。

5、作者:李娟版本:中信出版集团2017年7月

6、内蒙古自治区，简称“内蒙古”，中华人民共和国省级行政区，首府呼和浩特市。

7、敕勒川的天空像个巨大的帐篷，笼盖着整个原野。

8、胡兰索卡的衣服，前后全部是色彩艳丽的土族盘绣。

9、“我们崇尚黑红黄这三个颜色，我们的器具和衣服都喜欢黑色打底，红色和黄色为画组成各式图案。黑色是漆树液的颜色，九月后就采不到了，红和黄是来自矿物的颜料。”彝族漆器髹饰技艺国家级代表性传承人、来自四川省喜德县的吉伍巫且介绍说。

10、几千年来，水书是靠一代又一代的水书先生口传、手抄流传下来的。水书习俗是水书形成、发展和传承并与水族生活相关的习俗。杨胜超就是一位水书先生，其作品《人寿年丰》《天地人和》为国家民族文化宫收藏。

11、李娟的文字都来自于生活，没有华丽的辞藻，没有煽情的语句，却让我们看到一个个苦难生活中的鲜活生命。劳力超能的妹妹，十八岁的恋爱，羞涩而甜蜜；超级能干的继父叔叔，修鞋子、建房子、到结着厚厚冰层的河里挑水，几乎所有人都认为妈妈找了个好男人；九十多岁的外婆一大早起来给一家人做饭，寻着炊烟而来的牧民们，也喝上了一碗热腾腾的粥；懂事的阿依邓，家里的大小家务全部拿下，还会用细长的手指弹电子琴……源自生活的热爱，每一个人都努力地活着，谁又敢说他们的生活不动人呢！

12、故乡的路|《羌的山》：寻找记忆的山川

13、笙歌嘹亮随风去，知尽关山第几重。

14、为了尽早到达下一个歇脚点，凌晨5点就开始撤拆毡房。

15、荐诗|冬至2014/2/5

16、勒勒车队就是希冀的星挂在天边

17、没参加过转场训练的新手，必须经过严格的考验：穿鼻孔。

18、辽阔的敕勒大平原就在阴山脚下。

19、原来，帽子里层夹有油纸和花布。真是内有乾坤。编织这样的一个普通的帽子需要大约一周时间，图案复杂的要半个月之久。

20、裂开口子的大地能不能咬

二、形容牧羊生活的诗句

1、刚刚出世的羊羔们相依为命

2、故乡的路|《塔吉克族生活励志篇》：一位维吾尔族摄影师眼中的塔吉克族人

3、对中国历史产生巨大、深远影响的北方草原上的族群，唐前是匈奴族，唐后是蒙古族。《史记·匈奴列传》说匈奴“居于北蛮，随畜牧而转移。其畜之所多则马、牛、羊”，“逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业”，“匈奴之俗，人食畜肉，饮其汁，衣其皮；畜食草饮水，随时转移。故其急则人习骑射，宽则人乐无事，其约束轻，易行也。君臣简易，一国之政犹一身也。”以匈奴为代表的北方游牧民族，居住在北方宽阔的草原上，不建城市，不从事农业生产，社会结构松散；与畜牧一同转移，牧养着多种牲畜，“逐水草迁徙”；善于骑射，崇尚英雄；以肉、乳为食，衣动物皮毛。与中原汉族相比，北方游牧民族规矩少、约束少、思想负担少、行政限制少，所以行动起来及时自如，效率高。

4、迟子建曾在描写鄂温克族生活的长篇小说《额尔古纳河右岸》中哀叹过传统的流逝，灵性的消失，心中“弥漫着一股挥之不去的忧郁和苍凉感”，李娟在《羊道》中见证并亲身体验了哈萨克牧民转场过程中的艰辛，因而，面对传统生活方式的日渐消失，她既高兴又担忧。转场太苦，定居无疑会带来生活的便利，但是，随着游牧生活的改变，它身上所承载的悠久的游牧文化会以什么方式传承？而脱离了生活本身的文化若没有了载体是否还有存在的意义？

5、寒冬过后鲜花开满春天。

6、土族盘绣技艺传承人带着妈妈40多年前绣制的珍贵绣品来了；

7、苏绣传承人蒋明秋向参观者介绍苏绣技艺。

8、苗族芦笙制作技艺州级代表性传承人龙鸿飞的展位也很热闹。

9、这些作品如今不只在很多学校得到了普及，也走出了国门，在世界舞台被人们认可。

10、听她介绍说花竹帽可以挡雨，我很好奇，竹子编的不漏雨吗？能挡住雨吗？

11、影片在壮阔的景观中展示着哈萨克牧人朴素的生命观、生态观，令人不禁肃然起敬。伴随着新生命的诞生，也往往会有生命的消逝。在他们看来，任何生命的生生死死都是顺理成章的事，也是再自然不过的事，都是大自然的一部分。所以他们对生命的诞生是喜悦欢愉的，对生命的逝去是尊重和隐忍的。博兰古丽出生不久，哈迪夏的丈夫就在寻人的途中跌下山崖而死。到了春牧场，小牛犊出生了，老骆驼却死了。一生一死，正是生命的轮回。影片中将生命中的“生死别离”和自然界“春夏秋冬”的轮回并行交替，演绎着“有生就有死，有聚就有离”的生命哲学。

12、从多神到一神的宗教信仰下(请点击阅读)

13、译文：平原上的野草一片葱茏茂盛，年年一枯一生，野火也烧不尽它，等来年春风一吹，又纷纷萌生出来。野草远远地一直延伸到古道，青翠的山峦将荒城连接在一起。又要送朋友远行了，满目的青草也充满了离别之情。

14、(PS：我曾到那位为我简译民歌的学生家中做客，写了一组短诗。一年后重返布尔津，我又一次到偏僻乡村的这位学生家中拜访。在低矮而昏暗的土房子里，他浏览着我刚刚送给他的诗集，翻到描写他的村子的那组诗时，他向身旁不懂汉语的母亲进行翻译，他的母亲坐在一旁认真听着，听着诗中她家的向日葵田、她家的羊羔、黄昏时提桶去村头卖牛奶的她自己。从土窗透进来的光撒在他们脸上，这对母子的神情令我深深感动。)

15、故乡的路|《佛寺旁边是家园》：回到起点，所幸起点仍在

16、第三届“故乡的路”中国少数民族摄影师奖揭晓：罗金倩荣获摄影师大奖，苏德夫摘得青年摄影师资助奖

17、“我们采用的是百年前的技艺，工序复杂，选料比较讲究，和面要大概两个小时，发酵需要8小时，醒面还要两小时，之后才能烤。”

18、转场中产下的羊羔最需要照顾

19、可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。

20、他们，共同为生活写诗。这是承载着壮美中华多民族历史文化记忆的长诗，分为四个篇章：根脉相连、锦绣中华、古道茶香、匠心筑梦。

三、古代游牧诗

1、水草连天地，牛羊隐绿原。

2、正从一个山梁越过另一个山梁

3、《乐府诗集》的文学体裁为乐府歌辞，是继《诗经·风》之后，一部总括中国古代乐府歌辞总集，由北宋郭茂倩所编。

4、回复「朝阳蓝天」，可听冷夏对第三段朝阳温暖般的演绎。

5、找到一首当代名家写的有关的唯美古诗词名言名句，供参考：路遇文/李者也故友难得人海聚，萍水之逢却常遇。时有数语投机缘，欲邀把酒浅酌叙。路者无须牵与挂，陌生不涉思与虑。漫漫人生多如此，急急而见匆匆去。(注)肇州县，位于黑龙江省大庆市。因此地是金朝王室大业的“肇始之地”，所以得名肇州。自商周到清朝先后有肃慎、濊貊、扶余、契丹、女真、蒙古、满族在这里过着游牧渔猎生活。松花江之北，松嫩平原腹地，低山丘陵平原区，海拔134－578米，属中温带大陆性季风气候，四季分明。路经此地，偶遇故人，又匆匆别去，感于此，写此诗。

6、蒙古族驮具制作技艺作品展示。

7、冬季，阿勒泰的12月变幻莫测，一会儿刮起风，一会儿又大雾弥漫。

8、一阵风吹过，牧草低伏，露出一群群正在吃草的牛羊。

9、羊羔毛做的新毡子，披在骆驼身上，为了明天的转场。

10、蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。

11、这次展览，有传承人带来了纺车和她们的织布技艺，经纬交织，巧妙换色，织一件华丽一点的裙子，需要一年时间并不稀奇。

12、红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。

13、译文：蔚蓝的天空一望无际，碧绿的原野茫茫不尽。那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。

14、彝族漆器制作在位于四川凉山彝族自治州中北部的彝族漆器之乡喜德县已经有1700多年的历史。其漆器选用优质的杜鹃木、酸枝木、樟木为原料，需要选伐原木、干燥、打坯、打磨、补灰、髹饰、清洗、阴干等40多道工序才能完成。

15、赛马是哈萨克人非常喜欢的马背上的娱乐活动

16、作者:迟子建版本:人民文学出版社2010年10月

17、多彩非遗，美好生活；善于继承，薪火相传；生生不息，更好创新；不忘本来，开辟未来。

18、“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，“天”、“野”两句承上，且描绘笔法上略有叠沓，蕴涵着咏叹抒情的情调。作者运用叠词的形式，极力突出天空之苍阔、辽远，原野之碧绿、无垠。这两句显现出游牧民族博大的胸襟、豪放的性格。“风吹草低见牛羊”这最后一句是全文的点睛之笔，描绘出一幅殷实富足、其乐融融的景象。

19、在古老辽阔的北方草原上，各个民族往来频繁，交融渗透，活跃异常。西羌人、吐蕃人、吐谷浑人、蒙古人的身影交相出现在历史的大舞台上，他们与中原汉民族一样参与历史的创造，影响着历史的进程。这也从一个方面印证了费孝通先生关于中华民族是“多元一体格局”的论述：“它的主流是由许许多多分散孤立存在的民族单位，经过接触、混杂、联接和融合，同时也有分裂和消亡，形成一个你来我去，我来你去，我中有你，你中有我，而又各具个性的多元统一格局。这也许是世界各地民族形成的共同过程。”(《中华民族多元一体格局》)

20、“这一般挂在老人住的屋子里，南北角悬挂,是记录家族史的意思。”

四、游牧生活的诗句

1、汉族苏绣技艺传承人带着晕染着水墨山水文化底蕴的苏绣来了；

2、很多非遗项目正在从即将失传走向再次普及，从博物馆里走到生活中。而将充满魅力的传统手艺一代代传承下去，我们未来的生活必定会因为历史和文化的加持更加缤纷多彩。

3、在暖冬牧场，牧民的家就是这种挖地约两米深，四壁用羊粪块整齐砌齐的地窝子。

4、译文：胡人在居延城外摆开了猎场，连天的白草野火熊熊燃烧。暮云低垂沙漠上仍奔驰着猎骑，秋高气爽空旷的平原上正好射雕。

5、这首诗具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的风格，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。宋诗人黄庭坚说这首民歌的作者“仓卒之间，语奇如此，盖率意道事实耳”(《山谷题跋》卷七)。因为作者对草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特点，不必用力雕饰，艺术效果就很好。

6、搭建简陋的临时住处霍斯(小毡房)

7、望洞庭湖赠张丞相孟浩然八月湖水平,涵虚混太清.气蒸云梦泽,波撼岳阳城.欲济无舟楫,端居耻圣明.坐观垂钓者,空有羡鱼情.

8、故乡的路|《老人与鹤》：牧民舍楞的环保行动

9、清朝嘉庆年间的《都门竹枝词》中有“清晨一碗甜浆粥，才吃茶汤又面茶”的说法，可见茶汤在当时就已普及。

10、红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。——《丰乐亭游春·其三》宋代欧阳修

11、04用温软的心灵，过温暖的日子

12、我内心的秘密，你可知晓？

13、爱人，我们能够再相见，

14、《丰乐亭游春·其三》——宋代欧阳修

15、来到又一个落脚点，一直躺在孩子摇床里的小猫咪也感到疲惫了。

16、讽刺诗反映了各敌对部落间唇枪舌剑的论战，语句尖刻，大多为嘲笑、贬斥和恫吓另一方。而与此相应的矜夸诗主要是夸耀个人及部族的光荣史迹，并为之而自豪。以品德高尚、出身高贵、行为清白等为夸赞的内容。

17、胡兰索卡展示土族盘绣技艺。

18、水书是水族先民创造的一种文字，是水族民族民间文化的综合记录与反映，涉及天文历法、原始信仰、伦理道德、生产生活等诸多内容。

19、送去一支歌给远方的你，

20、如今的哈萨克牧人正在慢慢由转场式的游牧业经济转向定居式的农业经济、商业经济，告别老猎枪，告别老马，告别老鹰……对于习惯了在草原上驰骋的牧人们来讲，传统的生活正在慢慢远去，这种离别是悲壮的，也是惆怅的。有学者预言，或许在不久的将来，人们只能在书本里或是影像资料里才能看到“转场游牧”这种古老而又淳朴的生活方式，这一几千年流传下来的人文历史，将面临着从我们眼前消失的那一天。

五、形容游牧生活的词语

1、游人不管春将老，来往亭前踏落花。

2、《敕勒歌》这是一首北方游牧少数民族的牧歌，描写了蒙古大草原壮阔的景色，以及他们对这片世世代代孕育和哺育他们的故乡的热爱。

3、哈萨克族芨芨草编织技艺市级代表性传承人巴比拉·阿和勒别克5岁开始随母亲学艺，15岁时就会用植物和矿物质颜料给畜皮和畜毛染色，经常给周围的牧民邻居编织各式各样的生活用品，比如麻袋、马达子、绳索等，18岁时就能用畜皮制作哈萨克族传统衣物，熟练掌握包括芨芨草编织在内的哈萨克族毡房制作的所有工序。

4、北山输绿涨横池，直堑回塘滟滟时。

5、公元一世纪中叶以后，匈奴由于统治阶级内部斗争，分裂为南、北两部。公元87年，丁零联合南匈奴、鲜卑及西域各族共同夹击北匈奴，北匈奴大败，被迫西迁。东汉时，除大部分丁零人仍游牧于贝加尔湖一带外(这部分丁零人被称作北丁零)，一部分向西迁徙游牧于伊犁河流域和阿尔泰山一带(这部分丁零人被称作西丁零)，还有一部分丁零人南移，在今山西和河北境内有定州丁零、中山丁零、北地丁零等。“五胡十六国”时期，丁零人在中原一带先后参加了各族统治者的混战。后来，这部分丁零人后渐与其他民族融合。

6、傈僳族火草织布技艺织就的美服。

7、各民族独特的文化、民俗、技艺，诞生于各民族不同的生产环境，诞生于他们独特的生活习惯和审美情趣，有的只属于某个民族，有的存在于某些区域，因其独特，更显珍贵多彩。

8、本書分為上、下兩編。上編從五個方面展開具體研究：

9、这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。

10、投稿邮箱：hncutsg@1com

11、他说：“感觉面塑这个事业现在挺繁荣的，各地都有。面塑是小麦面多部分，糯米少部分，因为比较细腻，容易裂，所以大型作品不好做，小型作品多一些。”

12、纵马在草原，最好成群结队把缰绳抓紧，这是草原最美的季节，阳光正好，天空蔚蓝，满山遍野的，迷人眼的野花，已经在酝酿一场酣畅淋漓的盛宴，纵马在草原，要竖起耳朵左顾右盼，你会看到河水淹没马蹄，蝴蝶沾落衣衫，鸟儿聚在对面的树上，他们好像在说，草原上的不朽的初恋。

13、当身体流动了马血，你就会想望，不断地想望，往更高的地方，游牧，游牧的生命与死亡有关，所有的牙齿可以长成牧草，游牧的生命与天空有关，所有的马群可以长出血翅膀，游牧的生命与你有关，所有的你，就可以在你自己的手上，游牧。

14、蒙古族的马鬃绕线蒙古唐卡技艺，现在则不仅用在唐卡制作上，传承人格日勒本次展览不仅带来了唐卡作品，也带来了孔雀、名花、蒙古袍等作品，向人们展示马鬃绕线技艺可以应用的领域有多宽广。

15、来自呼伦贝尔额尔古纳市恩和俄罗斯民族乡的兰月芬，自幼随母亲格拉妮娅学习列巴传统制作技艺，1968年开始独立制作列巴引子、列巴，1988年开始带徒授艺。

16、借助老哈萨克牧人胡玛尔和哈迪夏两家40年来游牧生活的变迁，历时3年，横跨四季，辗转6000公里，1万名牧民参演，30万头牛羊迁徙，《远去的牧歌》用史诗一般的品格，展现了千年牧道转场的盛景奇观，用一曲悠扬的牧歌，一幅变迁的画卷，饱含深情地抒发了创作者对行将告别的传统文化的恋恋不舍，呈现了一个民族从传统走向现代的精神历程。

17、桦树皮制作技艺，剥取树皮浸泡或蒸煮软化；剪裁缝合，对接处用狍筋、鹿筋线或马尾等缝合，或剪成锯齿状互相穿插咬合；装饰图案是用砸压或剪贴的手法，把象征吉祥、喜庆、平安、丰收的图形装饰在桦树皮制品上，图样有花草树木、兽鸟鱼虫及山峰、石崖等模仿自然的构图。

18、与《我们的太阳在路上》同题材的作品不胜枚举，但这样不辞辛苦地跟着牧民，较为完整地记录新疆阿勒泰地区的牧民四季转场过程及生活的作品难能可贵。

19、(作者为内蒙古大学文学与新闻传播学院教授)

20、麦秸剪贴有浸、熏、蒸、漂、破、刮、染等20余道工序，制作时选料讲究，做工精细，能在保持麦秸自然光泽与纹理的的基础上融入其他技艺手法，可以乡土浓郁，也可以高雅精致。