一、女织男耕的那句诗

1、(科普领略)耳朵是肾开关，越摸越长寿，你知道吗？

2、这是目前所知中国发现最早的最为完整的织机构件“原始腰机玉饰件“的线描图，此文物现收藏于浙江省文物考古研究所

3、死后不愁无勇将，忠魂依旧守辽东。

4、九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯。亟其乘屋，其始播百谷。

5、下面再举一首，帮助大家励志。这个人叫于谦，很有名的民族英雄，这是他写的诗句：

6、七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。

7、儿子也不急着回家，因为他在路上遇到了一个朋友，就停下来“语依依”。应该回家的孙子不着急回家，可以回家的儿子也不着急回家，作者通过一位乡间老人的眼光，构建了这幅从容不迫的归牧归耕图。可惜的是，王维在后面加了一个尾巴：

8、童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。

9、牵耳轮：用食指和拇指各捏住左右耳轮，向外拉，同时，边拉边按揉。

10、我们刚才说农民种粮食，但大部分的粮食都被拿走了。而这些工人从事手工业，做出的产品也是都归达官贵人享用。

11、这项革新具体年代难以考证。但有一项间接证据可以证明其大约出现于春秋晚期。这项证据就是到了战国纺织物产量陡增。越王勾践曾经专事葛布纺织，其种葛的地方如今叫葛山或许与他有关。按《吴越春秋》载他曾一口气赠吴王葛布十万匹，这在提综技术发明之前简直不可想象。

12、讲解并展出起于唐代的古法装帧龙鳞装。

13、杜甫就不会这么矜持，大家可以看看杜甫在诗里是怎么写的：

14、这其实代表了宋朝人的观点，因为宋朝的商品经济日渐发达，有很多商人积累了丰厚的家产，能够为朝廷出力。而且宋朝的疆域比较小，长城以外甚至以内的很多地方都不归宋朝所有，南宋更是退到淮河以南。陆上的丝绸之路完全关闭了，只好开拓海上贸易。国家比以前更加需要商人，因此商人地位逐渐提高，尤其是东南沿海一带。

15、写工的诗比较有名的是《卖炭翁》，这首诗大家都很熟悉了。除此之外就是李贺的《老夫采玉歌》，写的是一个采玉的工人，他的工作很辛苦也很危险，但是李贺写得非常奇幻，大家可以读一读，从中不难体会李贺的诗风。

16、涉秋七日，鹊首无故皆髡，相传是日河鼓与织女会于汉东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。

17、③人们对未来收入的预期对边际消费倾向影响甚大。预期收入会保持稳定或持续增长的，消费倾向就高；社会保障制度越健全，预期收入有保障，人们敢于消费，消费倾向越高。

18、我举个最简单的例子，对于“两个黄鹂鸣翠柳”，小学生有小学生的读法，中学生有中学生的读法，大学生有大学生的读法，即使活到八十岁，还有八十岁老人的读法。你会通过否定之否定，不断地螺旋式上升，达到一种自己越来越喜欢的境界。所以，我真的希望大家，对这些好诗反复涵泳。

19、这是在宣城，李白暮年待了很久的地方。现在当地就有一种黄酒叫老春。

20、横塘在今天南京南郊秦淮河边，水路交通比较便利，所以出外经商的人不少。诗写商家女子问对方，奴家住在横塘，你我是否同乡？结果，这个男的不解风情：

二、男耕田女织布诗歌

1、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。

2、“男耕女织”是中国古代的家庭经济的主要组织方式。“锄禾日当午，汗滴禾下土”，现实里的农民也依旧辛劳工作，因此耕种的辛苦广为人知。而随着以珍妮机为代表的一系列新型纺织机械的诞生，传统手工纺织早就淡出了人们的视野，你恐怕不知道古代女性纺织有多辛苦……

3、我认为：诗人是在审美层面心有余力的人。你看到的东西也许跟别人是一样的，但是你的感触更多，别人的心到此为止，你的心里还有余裕，所以你就是诗人。人们经常说，诗人多愁善感，我觉得多愁要不得，善感则一定是需要的。

4、这是一首绝域孤臣的血泪之诗：

5、(出处)宋·罗泌《路史·后纪夏后氏》：“男耕女织，不夺其时。”(示例)女织男耕，桑麻满圃。(明·赵弼《青城隐者记》)(反义词)男盗女娼(成语用法)作主语、定语、宾语；形容辛勤劳动(成语结构)联合式成语

6、围墙和玻璃阻隔了人与物之间的沟通，

7、天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。——唐代·杜牧《秋夕》

8、另有一首《绝句》，是关于海上丝绸之路的：

9、释先生很喜欢和大人凑茶席，

10、六月人们吃李子和葡萄，七月忙着煮葵花籽，八月开始打红枣，十月收获稻谷，酿酒以庆祝主人长寿。同时收获各种葫芦豆类，收拾秋麻子，采摘苦菜并砍柴，自己享用。

11、雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。

12、我跑到景德镇，住在制陶师傅的家里，去看陶瓷的造化，屏息开窑一刻的紧张；

13、人言田家乐，尔苦人得知！

14、他们观察家畜，或者野生的小动物。

15、其实我也不太明白。要说有什么特别的地方，那便是释先生从小跟着我，在山里长大。

16、它不是馆，而是一种生活和学习的状态。

17、6月9日，我们将举办“四季传家手艺·心念”系列夏季展。

18、清乾隆刊刻发行的“耕织图”朱蓝套印本(此本由康熙三十五年御制本缩摹)

19、夕阳西下，到了牛羊归家的时候了。野老在荆扉守候牧童的时候，眼中看到的景象，耳边听到的声音：

20、2014年，我带着孩子离开了城市，来到京郊怀柔古长城脚下的一个自然村落。

三、女织男耕下一句

1、本来农民生产粮食，自己应该吃多少，他心里是有把握的，但是无法预料的是征税的人何时来到以及要拿走多少。柳宗元在《捕蛇者说》中写道：悍吏之来吾乡,叫嚣乎东西,隳突乎南北。这些人把农民大部分的劳动果实夺走了，还要农民承担繁重的徭役，真是“苛政猛于虎”：

2、在山房里，我陪着孩子读书、写字，空下来的时候则自己不断研习传统的煎茶方法，以及中医治疗方剂和手法。

3、一般而论，这就是历史上最早的《耕织图》。因为受到帝王的推崇，楼璹所绘被历代临摹、传刻，其中的重要的刻本有：南宋嘉定楼氏孙楼洪、楼深临摹刻石(已失散)、南宋楼洪刻本(已失传)、元人程棨摹刻本(现存美国华盛顿弗利尔美术馆)、明天顺宋宗鲁仿宋摹刻本(已失传)、明末毛氏汲古阁《于潜令楼公进耕织二图诗》影宋抄本(现存河南省图书馆)、日本延宝四年(1676)狩野永纳翻刻明天顺本。

4、中国古代的星象文化源远流长、博大精深。在我国古代星官体系中，牛宿星官由6颗星组成，位于银河的东岸，像两个倒置的三角形，一上一下，很有特点，不过上面的那个三角形更大一些，亮一些。而下面的小三角形正好位于黄道上，这几颗星组成了一个头上有两角，却只有三只足的牛，因此古人称其为“牵牛”。

5、大家如果看《三言二拍》，就会发现其中有大量关于商人的故事，有不少都是宋朝的。元朝的时候，商人地位更高了，甚至是很多商人掌握着国家的政权。因为蒙古人不耐烦管理财政，他们的办法是财政包干。把整个城市的财税包给某个商人，大量的商人从中亚、西亚甚至东欧到中国来做生意，不少人定居下来繁衍后代。这样一来，有一个新的民族在华夏大地扎根，就是后来的回族。

6、与白居易同时代的诗人李绅，写过组诗《悯农》，大家都很熟悉，其一可能是大多数中国人人生的前五首诗之一：

7、采摘、养蚕、沤麻、纺线、织布，在商品经济出现萌芽，人们可以靠出卖技术养活自己之前，一直是家庭中女性的工作。男耕女织，男人负责粮食生产，女人负责身上衣饰。这项工作并不轻松，因为费时。常常要“合衣卧时参没后,停灯起在鸡鸣前(唐王建《织锦曲》)”。一家人，上有老下有小，全家的春秋冬装都得家里的年轻女性置办，压力自然不小。

8、试题答案：B试题解析：试题分析：从“机梭声札札，牛驴走芸芸”可知其描绘的是自然经济，①对。而“有财不行商……家家守村业”则反映了对农业的重视，对商业轻视，②对。题干没有涉及家庭手工业和商品流通之间的关系，排除③,答案B。考点：古代中国经济的基本结构与特点点评：此题难度不大，解题关键是准确理解题干诗的主旨意思，考查学生的理解能力。

9、①人们的收入与消费增减并不是等比例的，富人的边际消费倾向通常低于穷人的边际消费倾向。穷人增加的收入中大部分会用来增加食品、服装、家电、汽车等生活必需品的消费。而富人的这些消费都已经得到满足，增加的收入更多的可能是用来投资上。

10、②边际消费倾向取决于收入的性质。消费者很大程度上都根据长期收入前景来选择他们的消费水平。长期前景被称为永久性收入或生命周期收入，它指的是个人在好的或坏的年景下平均得到的收入水平。如果收入的变动是暂时的，那么，收入增加的相当部分就会被储藏起来，收入不稳定的个人通常具有较低的边际消费倾向。

11、乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。

12、现代的纺织业，机械(资本)是生产的主力

13、如果传统手作、自然和城市生活之间

14、我们以陈师道的诗作为小结。这首诗直接写农家之苦，把该有的元素都概括起来了：

15、问渠那得清如许？为有源头活水来。

16、刮全耳：用双手掌由耳后向前刮，紧接着由耳前向后刮。每个部位按摩二三十次，做完耳部按摩也就10分钟左右。做完应该感到双耳发烫、面部发热，浑身暖融融的。如果不是，那是因为力道小了点儿(但也不能用力过大)，可以再做一遍。

17、夏季是热烈而丰盈的，缤纷而明媚的。所以这次展览我们设置了古法植物手工染色的体验，传统山水画作品展和绘画体验等。

18、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

19、我们的展览，以四季为划分，虽然是房间中的展览，却颇具时令特色和元素。

20、县令和老农，都是他的朋友，大家可以一起喝酒，不分彼此。

四、形容男耕女织的诗句

1、有了综才有了“组织”这个概念，因为将两层经线交替提拉绞缠住纬线才能使织物产生不一样的纹理，这在之前是没有的，之前的所有织物其样貌都可以参考渔网。

2、风包括15国民歌，范围大约在今天的陕西、山西、河南、山东、湖北的北部和四川的东部，是《诗经》的精华所在。

3、白天在田里锄草，夜晚在家中搓麻线，村中男男女女各有各的家务劳动。小孩子虽然不会耕田织布，也在那桑树阴下学着种瓜。

4、明代《天工开物》中的花楼织机插图，提花机由两人操纵，是由多综多蹑织机进一步改造而成的

5、此文出自明·冯应京缩写的《月令广义》

6、起初一些朋友觉得困惑，并不明白我为什么带着孩子选择了这样一种生活方式。

7、我也不明白他为什么要对着芽孢笑。

8、遥望中原，荒烟外、许多城郭。想当年、花遮柳护，凤楼龙阁。万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。到而今、铁骑满郊畿，风尘恶。

9、他们继承了手工地毯的传统编织工艺，同时懂得哪一些天然草木可以用于布艺染色。一些织作于明末清初的古地毯，曾在他们的手中复原，重新焕发出魅力。

10、这里不远处就是红螺寺，

11、时时刻刻都是墨汁和宣纸的香。

12、写的是矿工，他们在月夜冶炼，一边干活一边唱歌，这个气氛热烈的劳动场面被李白的诗笔捕捉下来了。

13、下面这个人叫曹景宗，他是梁武帝萧衍手下的将军，因为人品不太好，并没有很高的声誉。但他在历史上留下了一首非常有意思的诗。

14、也请转发让更多人看到这个故事

15、有了提综技术之后，就有了另一项发明，蹑，也就是踏板。将提综装置制作成一个专门的综框，综框垂直于织物平面。将综框用线和滑轮与踏板连接，织工只需要踩动踏板就可以完成提综操作，解放了双手，提高了效率。以生产平纹织品为例，比之原始织机提高了20至60倍，每人每小时可织布0.3至1米。

16、千万匹是多少劳动量呢？《西汉人口数量变化考论》言西汉人口至汉武帝前期达到三千四百多万。经过残酷的战争和休养生息，我们完全可以确定此时的人口结构是成长型。即出生率大大超过死亡率，人口中的青少年比例非常大。与这种人口结构类似的是我国1964年的数据，老龄人口不足6%，再刨去未满十五岁的儿童7%，能够劳动的人口除以得出女性劳动力不足一千万。按人均一天织布一匹来算，一次赏赐就赏赐了全国女性一天的劳动所得。要是算上养蚕、种植桑麻、缫丝、纺线的劳动量，一次赏赐就赏赐了全国女性的大半年劳动量。

17、田夫荷锄至，相见语依依。

18、“男耕女织”作为有着数千年文化传统的表述，反映了中国文化在发展过程中所形成的这样一种特别的社会关系。“男耕女织天下平，千古万古无战争。”(元·萨都剌《过居庸关》)虽然，这一表述简单明了，可内涵却十分丰富。“男耕女织，不夺其时。”(宋·罗泌《路史·后纪夏后氏》)；“男耕女织，家法严整”(清·陈康祺《郎潜纪闻》)，如此等等，都是建构在中国文化传统的根基之上。

19、如果是问李煜的虞美人词，那么第一句是写花的，不过是通过花月，来写已经一去不复返的美好往事。

20、还有一些家庭，带着孩子，赶在节气里来到山间，感受季节的变幻。山房的主人们，会带着孩子写生，采集自然标本、食材和染材，和他们一起学习和创造。

五、形容男耕女织的诗

1、雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

2、拉耳垂：用食指和拇指分别捏住双耳垂，先轻轻地捏揉，然后向下拉。

3、这句话反映了在我国上古时代就已经出现了男耕女织式的的小农经济，民风淳朴，社会稳定。

4、(艺术视窗)《诗经》与《楚辞》

5、我再向大家推荐两首元曲，一首是伯颜写的，另一首是张弘范写的。伯颜是蒙古人。这个蒙古人是元世祖忽必烈的丞相，也是攻灭南宋的主帅。他统领百万大军，很轻松地灭亡南宋，庆功的时候写下此曲表达自己的心情。大家可以看看他的口吻，虽然比较粗豪，但是含有一种磅礴的气势。他说：

6、我希望在以后的人生道路上，大家始终能够感受到诗歌带来的快乐。

7、一生事业总成空，半世功名在梦中。

8、君家何处住，妾住在横塘。

9、译文：在未曾相会的时候，牵牛星的心意，不知怎样，据我替他设想，须要邀请织女星来，弄那织棉的金梭子。

10、作为一个士，最重要的职责就是好好读书，进德修业以备朝廷选用。其实除了做官，单是读书也能带来一种快乐。也就是说，除了为了追求功名利禄而读书，也可以仅仅为了自我知识水平的提高，为了道德修养的增进而去读书，这也是一种享受。

11、雅大多是贵族文人模仿民歌所作，有不少反映现实，同情人民，暴露统治阶级内部矛盾的作品。

12、推耳根：用食指和中指分别沿着左右耳根的下部向上耳根推，然后再由耳根的上部向下推。

13、未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。——北宋·杨朴《七夕》

14、农家的辛苦不仅体现在起得早、睡得迟，而且要应付那么多苛捐杂税，以及频繁的徭役征发。

15、野老还没有等到他的孙子，但是看到他的儿子锄完了地已经准备踏上归途了：

16、织机综和蹑的数量逐渐增加，多综多蹑织机出现

17、士农工商，各司其职，这样一种社会结构，在两千多年的时间里一直是人们的一种思维定式，为了维护这种稳定的社会结构，必须有人要做另外的事情，那就是当兵打仗。大家回忆一下，自己学过哪些有意思的战争诗。

18、因此，在今天所能看到的歌颂劳动的历史图像中，从汉代以来表现耕织的农耕文明的传统，进入到《耕织图》的时代，是一种有序化的发展，体系化的推进。这种文化上的流传有序，在中国绘画史上属于特别的现象。《耕织图》就像中国山水画、花鸟画的发展一样，形成了自己的系统，只不过《耕织图》的历史发展不仅仅是在绘画的领域，而是在更宽泛的社会层面。所以，研究与劳动相关的绘画创作，就不能离开《耕织图》，更不能离开与《耕织图》相关的时代诉求。

19、综的产生，不仅简化了织布工序，还使得各种纹理成为可能

20、出自：战国时期法家学派的代表作《商君书》。