1、这首《冬月寄怀》是平起首句不押韵五律，用新韵。全诗意境清静幽雅，诗情画意引人驻目，并有“暮色近柴门”、“语沉多况味”、“依窗盼故人”等颇为精彩的句子。当然诗中亦有些许细节问题。

2、满庭芳是词牌中的长调之满庭芳，又名"锁阳台""满庭霜""潇湘夜雨""话桐乡"满庭花"等。以晏几道《满庭芳·南苑吹花》为正体，双调九十五字，前后段各十句、四平韵。另有几种变体。此篇为正体。

3、“闽南玛尼堆”很可能是全球性玛尼堆现象的一个重要分支。“闽南玛尼堆”概念的提出，是闽南文化研究领域的一次重要突破。“闽南玛尼堆”的发现，是《鹭客社》推动厦漳泉人文同城化的一个经典案例。“闽南玛尼堆”研究，是本人“致敬故乡”系列乡土研究课题之一。——林鸿东

4、 忌孤平与三平尾、三仄尾

5、绺不清

6、   悖理(又叫相反、落节)，前述“六犯”之即对仗两句不是语意相承相关，而是情理相违相悖，相互矛盾。例一：菊黄堪泛酒，梅红可插头。例二：晴云开极野，积雾掩长洲。

7、寄遥远

8、旧梦吟

9、83管恒庆|青城天下幽

10、红光普照(甘肃)(三个字网名两字重叠)。

11、“如今去雁无留意”从悠闲轻轻转入忧愁，雁是候鸟，秋天就要远离，这是自然规律，自然也“无留意”了，教人产生一种莫名的惆怅。

12、         (本人原创，转载需注明)  

13、忘忧草

14、岁暮兮

15、0(浩裾&浩宕&骀浩)(三个字网名两字重叠)。

16、又姓。(正字通)明洪武中巡雪霽。

17、《红楼梦》人物命名赏析

18、两个曰——昌(chāng)：①兴旺；茂盛。②姓。

19、坏孩籽

20、后世名人对曹雪芹颇高。

21、空白洞　南隐浪　故人泪

22、93管恒庆|送考送出博士生

23、风启觞　龙吟凤　乱与心

24、       

25、周南·芣苢

26、在了解闽南玛尼堆的过程中，一种叫石笋的压胜物引起了我的关注。这是一种与生殖崇拜相关的玛尼堆。之前，早就听说，泉州市临漳门外有条笋江，江畔有一“石笋”，江因此物得名。2021年4月14日，我到泉州采风时，专程到临漳门外寻访“石笋”。此“石笋”由石头垒成，形如男性阳物，极古，或唐或宋，亦或更为久远。有学者认为，“石笋”与婆罗门教、印度教的生殖崇拜有关。我个人认为，更可能是古闽越时期生殖崇拜的遗存。类似的“石笋”还出现在同在泉州的德化碧坑村。只不过与笋江石笋不同，碧坑石笋是单一石头。笋江“石笋”与碧坑“石笋”一样，笋身都有刻纹(半圆)，且都是“龟”有关，笋江“石笋”所在地为“龟山”，德化“石笋”所在地为“龟穴”(碧坑即鳖坑)。由此可知：泉州古代素有“石笋”崇拜的传统。类似的石笋还出现在漳州市区。现石笋崇拜已慢慢演化成厌胜物信仰。从广义上讲，也可将它归类为“闽南玛尼堆”。多处石笋的发现，扩大了我对闽南玛尼堆的认识。2021年4月15日，张哲民先生在东山县给我发来康美镇城垵村的玛尼堆照片。此玛尼堆的出现，将“闽南玛尼堆”的版图扩大到了东山县。2021年6月9日，根据洪少霖提供的线索，我亲自赶到泉州南安市柳城街道祥堂村大塔寨寻找一座神秘的“闽南玛尼堆”。此玛尼堆位于高高的山尖，在山下的祥堂村远远地便可看见。此玛尼堆就是“塔”，故玛尼堆所在的山叫大塔寨山。山上有寨，寨心有塔。寨只剩部分石墙，塔则仍然位于寨之至高点。塔高三米左右。山上原有供“大塔寨王”，现其木刻神像已不在山上。在塔的附近，我找到数片破瓷残陶，年代待证，部分山岩上似有一些刻痕，但却漫漶难识。塔的年代无从考证，寨的年代或宋或明。塔的功用，很可能是文笔塔。如果有更为久远的历史，其功能就需要进一步的研究了。大塔寨山第二高峰当地人叫“二尖”，近期曾遭遇火灾，山体祼露。在二尖，似乎有古棚屋遗址，中一小石堆极类火塘。

27、副总编 魂落秋砚 洁心

28、转句“忆及匆匆忙碌日”，“忆及”属转折词，用得不错，“匆匆忙碌日”中“匆匆”和“忙碌”意思有所重叠，虽然语法上没有问题，但从诗词精炼的角度而言，一般用一个就可以了。

29、126管恒庆|爱的断想

30、南郭居士点评：

31、历史人物的心理活动和战争的宏大场面跃然纸上，甚至让我们看到了古人列队的雄姿和无畏的军人形象真实的反映到眼前。相隔千年，还能感觉“雄兵悍将，犀弓铁甲/军行未歇朔方寒”的极限挑战。朔方，汉时北方重镇，和祁连山一样，成为汉匈之战的一个文化缩影。“军行未歇朔方寒”标注的是一种精神向度，弘扬的却是诗人炽热的爱国激情。“吞宿雪，点狼烟”更是点出了战争的残酷性和紧迫感。这是写骠骑将军与战争的一段画面，

32、——选自(撷芳词馆)

33、灌篮已、迂回奋臂，跨马射天围。

34、52管恒庆|大美成都入画屏组诗

35、在层层叠叠的石阶上，留下古老的神人合一的美丽传说。

36、小词读来清丽幽雅，淡淡的愁思若有若无地镶嵌于文字中，似说秋、似说人，犹如一曲幽远的笛韵萦绕在耳边，时而悠扬，时而平缓，又时而低隐。

37、孤月盈盈，茶余聊懒，触屏摘字穷思。

38、   作者或为了平仄的需要或语句的优美自造除了他自己谁都不懂的词。中国的文字、语言都有约定俗成的表达方式，不可胡乱拼造，自行组词必须合理易解。有的作者为了平仄需要，任意将成语结构调整，如“缘木求鱼”改为“缘木鱼”，“黔驴技穷”摘为“黔穷”，“叹为观止”摘为“叹为观”等等都是错误的做法，许多成语摘取部分字词是不能保持原意的。还有些人在句中常把一个语素两个音节的连绵词拆开来用一个字，这样的做法也是不当或错误的。很多连绵词拆开来其中部分(特别是后者)一般是不能单独成义的，比如“徜徉、翩跹、徘徊”等，后者必须与前者合起来才能解义，此类当以完整词使用为是。有的是拆开来单独解义与原词意相去甚远的如“仿佛、窈窕、画眉”等，也必须以完整词使用。另外也有为合格律把三字节固定名词取其中两字代替的，比如没有铺陈的情况下使用“仰望平型”(指平型关)，”偏头雄姿“(指偏头关)等，还有“褐马乱鸣(指褐马鸡)等等,这些也都是不妥当或不正确的表达方法。

39、鹊惜花

40、——选自(早梅香阁)

41、稿件请以附件形式发送，并附上作者照片简介和详细联系方式。

42、酒自斟

43、147管恒庆|我的大自然创作室

44、(3)概念整合理论下对《红楼梦》中人名双关语的解读,陈卓彦;田兴斌,英语广场;2020-07-05

45、往期导读：

46、张庆善：曹雪芹是中国最伟大的作家，他值得中国人民缅怀、纪念。因为他是《红楼梦》的作者，是中华民族文化的象征。因为有了曹雪芹和《红楼梦》，中国人面对着莎士比亚、巴尔扎克、普希金、托尔斯泰等等世界文学巨匠，而不会不好意思。因为曹雪芹的《红楼梦》以其深邃的思想、精湛的艺术和永恒的魅力，可以与世界上任何一部文学经典相媲美而毫不逊色，它永远矗立在世界文学的珠穆拉马蜂上，是中华民族的骄傲。

47、苏小夏

48、同为2019年9月的一天，漳州市云霄县文友王桑坤给我发来了两张关于该县下河乡七高磜村的“玛尼堆”照片。从照片上看，七高磜村“玛尼堆”与金柄村玛尼堆不同，是半球体的，本地人称为“大路堆”。与此同时，漳州市长泰县的王伟鹏也给我发来了他的家乡长泰县枋洋镇科山村(漳州状元林震的故乡)的“玛尼堆”照片。此“玛尼堆”酷似金柄村“玛尼堆”与七高磜村“玛尼堆”的合体，其地点位于溪道拐弯处，村里有“把水尾”的说法。“玛尼堆”边上有一石碑，碑上刻“笏砂”两字。砂在风水学上指龙脉附近的突出物，如山、塔等。显然，科山的“玛尼堆”与风水有关。王伟鹏告诉我，他们把这石堆称为“塔仔”。

49、凉静汐

50、   在春熙路东段和大科甲巷交汇处，这里有百年老店龙抄手总店，还有个城守街，20世纪50年代街南口还坐落着四川省图书馆。城守街是清代游击衙门(又称城守衙门所在地)。游击是武官的一种，负责治安警卫事宜，所管辖的兵丁白天巡街，夜晚守城。2018年，成都考古研究院在守城街发掘了一批遗址，年代从晚唐延续到晚宋，是成都唐宋繁华面貌的重要见证。

51、南城凉　泪满衫　樱花年

52、南城凉　泪满衫　樱花年

53、悦悦：希望宝宝永远开心、快乐。

54、曹雪芹，名霑，意为沾天恩。“但除冰雪有芹芽”(《桂花亭》)，隐有作者化名“雪芹”。芹为古代祭祀之物，“芹”出自《诗经》，采芹意味学习，芹藻意为才学。霑和芹圃寓意长辈们希望曹仰仗朝廷的天恩，勤奋读书，考取功名，光耀门楣。雪芹语出苏轼“泥芹有宿根，雪芽何时动”。据说是因为他诞生在南京的时候，正是久旱逢喜雨，。曹頫深知祖辈的家风，为子孙起名字都十分讲究，要出于经书的。依照先祖都取单字为名的先例，曹頫很快地从《诗经?小雅》的《信南山》篇，找到“益之以霡霂，既优既渥，既沾既足”这样的吟咏喜雨的诗句，选定一个“沾”字，它意味着沾了甘霖雨露之惠，也可能有沾了“皇恩”或“天恩祖德”之意。

55、挽她手　汝勿离　安瑾然

56、72管恒庆|时光与灵魂断想

57、果果：表示宝宝是爸爸妈妈爱情的结晶。

58、77管恒庆|老大自居

59、135月光恋曲ll作者管恒庆 主播碧水青山

60、忌“文白夹杂”、避语境不谐    

61、   春熙路永远都是人山人海的状态，在买买买的春熙路上，自然少不了逛街的成都妹子。都说川妹子长得乖巧水灵，她们喜欢穿着时尚的服装来春熙路逛街，像美丽的孔雀，展现自己的风姿绰约，通过衣着风格表达自己的品位和态度。从时尚风格到思想深度，成都妹子都从更加国际化的视野关注着服装本身，呈现出当代女性的独立精神和独特的人格魅力。此时的春熙路，简直成了国际时装发布会。

62、“芣苢”即车前草，这篇是当时人们采车前草时所唱的歌谣。开始是泛言往取，最后是满载而归，欢乐之情可以从这历程见出来。

63、65管恒庆|校书诗香飘海角

64、“沙拥古城傍仞巅”，这是戈壁滩孤寂荒凉的真实写照。落笔伊始，诗人进入自我封闭的状态，急需找到一个突破口，把情愫通过文字表达释放出来。诗人说：“坎儿井是荒漠地区特殊的灌溉系统，普遍于中国新疆吐鲁番地区。坎儿井与万里长城，京杭大运河并称为中国古代三大工程”。

65、清风渡

66、87管恒庆|乡村记事(02)

67、花无　梦婷轩　旧如醉﹌

68、寂寞殇

69、127管恒庆|“八•一”颂军魂

70、主编：温秀丽

71、起句“清风一枕月牙新”意境很美，“清风一枕”用的不错。承句“泉水叮咚耳畔真”，这一句在“真”字上我俩观点出现了碰撞和分歧，当然作为讨论也是很正常的。

72、2019年9月，我到厦门市翔安区新圩镇金柄村采风时，偶然发现村里有一座类似玛尼堆的四棱锥形石垒祭坛(堆中有设置小神龛)。住在边上的村民告诉我，她也不明白这是什么，只听说是用来拜拜的镇风之物。续而发现，此种“玛尼堆”在翔安区并不乏见，如同为新圩的大帽山农场，便有一座，也有小神龛，只不过是三角棱形。

73、安流霜老。

74、浅时光゛　秋妆斜　同君醉

75、两个夕——多(duō)

76、楚女欲归南浦，朝雨。湿愁红，小船摇漾入花里。波起，隔西风。

77、“闽南玛尼堆”很可能是全球性玛尼堆现象的一个重要分支。“闽南玛尼堆”概念的提出，是闽南文化研究领域的一次重要突破。“闽南玛尼堆”的发现，是《鹭客社》推动厦漳泉人文同城化的一个经典案例。“闽南玛尼堆”研究，是本人“致敬故乡”系列乡土研究课题之一。

78、诗人胜似身临其境，让躁动的心穿越回到“雁声绝，戌角向天喧”大汉武帝动荡时代，加深“拓疆难。家书更待……”的感慨、怀乡情感。诗人的过人之处就是让这首词脱俗于英雄形象单一的超拔，而是走向人性的丰富和魅力无穷的诗意氛围，读取“节使靖三边”结尾句时，仿佛历史的时针定格在那里，民族自豪感油然而生，或许这就是诗人理想的精神家园吧，诗人含蓄的表达使主题内容统一完美，盛世之光，无疑让诗人找到了这个民族凝聚的灵魂。

79、枯心人　夜未凉　太执着

80、10月，同样的“玛尼堆”继续被发现，只不过这一次的发现地点，是泉州。泉州市永春县文史研究者林联勇先生很快又给我发来三座永春“玛尼堆”照片，使“闽南玛尼堆”的发现北上至泉州北部地区。此三座“玛尼堆”分别是五里街镇高垅村的“米升塔”、五里街镇吾边村的“鱼篓塔”、吾峰镇与德化县三班镇交界虎豹关附近的“挡煞塔”。其中，最为完整的是五里街镇高垅村的“米升塔”。“米升塔”竟还设置了便于登塔的石阶。此三座永春“玛尼堆”的存在再次证明了“闽南玛尼堆”其实就是原始形态的风水塔。

81、美丽的原创生活

82、END

83、忆　失心劫　花寒兮

84、李悦岭：诗人、学者。主要从事《金瓶梅》作者及文本研究，曾应邀参加2015年第十一届徐州国际《金瓶梅》学术研讨会。

85、未成眠

86、清雅月影评析：

87、译文：

88、沿着西域大漠，就能发现，人类文明之光依然像诗人名字一样——红光普照。那是一种信念。在《吐鲁番坎儿井吟》这首诗里，坎儿井更是民族智慧的集中体现，在诗人的笔下塑造成另一道风景。诗人无限感怀，用古韵辞章演绎出最美的西域风情，从中勾勒出吐鲁番的沉淀的历史。

89、高兔荣，男，山西省吕梁市中阳县宁兴学校高级教师。网名止水，爱好文学，学写过诗词、散文、赋等。作品偶尔见于《光明日报》《山西日报》《吕梁文学》等。代表中阳县编辑出版《中阳剪纸教程》一套三册。《中阳民俗系列—婚嫁民俗风情》。

90、萌萌哒

91、陕西西安人，喜欢音乐和文学，尤其爱好中国古典文学，痴迷于朗诵艺术。在《美丽的原创生活》平台上，与诗人闻天语共同开办有周日学诗经专栏。在“喜马拉雅FM”上有《薛红读诗经》、《薛红读论语》、《中国古典美文诵读》、《个人朗诵》等9个专辑，有朗诵作品三百多个。曾获中央人民广播电台第四届“夏青杯”朗诵大赛陕西赛区(成人组)二等奖；获中央人民广播电台第四届“夏青杯”朗诵大赛成人朗诵组优秀奖。

92、习华彩　汲茂彦　风の影充满的网名二字林深

93、孤星泪经典三个字网名小逗比

94、幽沁使　虞美玥　云汐儿

95、科山村“玛尼堆”(摄影：王伟鹏)

96、两个中——串(chuàn)

97、朔州作家

98、石码漫记

99、注意事项：

100、ヤ嘽°咡环づ

101、翔安 思明 云霄  诏安 东山 长泰 鲤城 永春 南安 仙游 

102、捣蛋○o　寄春　听风暖

103、为方便对其进行系统的梳理与研究，特将其命名为“闽南玛尼堆”。

104、酒辞雪　苏染烟　若迈风

105、忌硬套格律、避为写而写

106、几人留

107、《北梦琐言》载：唐宣宗爱唱《菩萨蛮》，宰相令狐绹将温庭筠词进献。可见温词在当时的知名度和重要地位。“唐之词人，温庭筠最高，其言深美闳约”。(张惠言《词选序》)“画屏金鹧鸪，飞卿语也，其词品似之”。(王国维《人间词话》)

108、0(伎乐&媮乐&咍乐)

109、(5)洪秋蕃的《红楼梦》人名训诂与钗黛命运,芮文浩,内江师范学院学报;2020-07-25

110、42管恒庆|拜水都江堰

111、(4)黛玉名字的由来https://www.jianshu.com/p/79178951f724

112、——选自(锦园春室)

113、暖心话

114、情绪化

115、三个口——品(pǐn)：物品、商品、作品、品种、官品、等级。

116、南郭居士、云水斋点评：

117、千里寻

118、  格律诗句式结构，通常习惯用法是词意结构音节(意义单位)尽量统一于音律节奏(声律单位)。当代教育家、文献学家启功《诗文声律论稿》言“七言倒数第三字与第四字不能相连为一词，否则就不是正常的七言规格”。像五言的3/1/2/2词义结构音节，七言的3/2/2(折腰句)、2/1/2/2/3/1/3/3/3/3/1/3等句式都是词意结构音节与音律节奏不一致的句式，是不符合格律诗常用句式结构的。当代美学家、教育家朱光潜《诗论》亦言“语言节奏与音乐节奏的冲突太显然，顾到音就顾不到义，顾到义就顾不到音”。创作中当尽量忌避。

119、别太久

120、58管恒庆|高歌一曲唱金风

121、佳佳：希望宝宝以后一切顺利。

122、对一首诗不同的人理解不同，是很正常的现象，兼采众长，也是学习者该有的态度。云儿依旧这首七绝是一首好诗，虽然在点评过程中对个别地方我俩观点出现碰撞，但有碰撞才会有火花，有助于相互的交流和促进。该诗起承转合都很自然到位，因此我们在点评中特意用了“起句”、“承句”、“转句”和“合句”。

123、下片笔锋一转，承接上片，原来诗人是来写生的。“匀彩墨，诉轻风，意融融，情生一线，纸墨相怜。”匀好彩墨，告诉春风，把诗人对春光的爱怜融会在笔端，画出最美的春光。才是初衷。其实就是与春结缘。

124、74管恒庆|蓉城揽胜

125、清风一点千珠令。枫也丹丹，叶也翩翩。也说残荷胜以前。

126、18管恒庆|山芋情结

127、挽她手　汝勿离　安瑾然

128、久成病

129、不及他

130、   格律诗是雅肃文学，语言特点是高古典雅，忌讳使用方言俗语、调侃甚至谩骂等词汇。(宋)严羽《沧浪诗话·诗法》所言“学诗先除五俗”(一曰俗体，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韵),其中就有这方面的内容。一些时兴的网络及游戏用语也当尽量避免引入。也就是要用所谓“诗家语”，避免用其它文体特色的语言来表达，否则即使合格合律也不能称为格律诗。同时也不可为追求高雅深奥，使用绝大多数读者都不懂的典故，让人望典兴叹，就算再好的作品也使读者兴味索然了。这里我们也反对过多用典，且使用典语重在化典，“偷势、偷意”而不可“偷句”,不可蹈袭照搬。有的为表达诗意高深使用过于生僻古奥的字词，聱牙诘屈。这种现象也应当避免，否则不为大多数读者共识理解，会影响整首作品的欣赏效果。正如宋·王直方《诗话》曰:“平淡不流于浅俗，奇古不邻于怪僻”。

131、《采桑子》又名《丑奴儿令》、《罗敷媚歌》，双调，一般有三个体裁，和凝体、李清照体和朱淑真体，分别为四十四字、四十八字和五十四字，李清照体为叠韵词。此作品是采用和凝体。

132、   百年春熙，它的商业文化、饮食文化和服装文化一直引领着四川乃至大西南的商业、饮食、服装潮流，也充分展现了成都文化厚重、历史悠久、客观包容……的城市特质。

133、同安古城，谁在风尘中刻画着你的样子！

134、清雅月影评析：

135、125管恒庆|成都荷花山庄行

136、别再拖

137、——选自(天仙子室)

138、关山望，明月出长安。向祁连。雄兵悍将，犀弓铁甲，军行未歇朔方寒。

139、尾联“云厚天飞雪，依窗盼故人。”本来是非常精彩的一联，也极有意境，特别是“依窗盼故人”神行兼备，意味深长，可惜上句“云厚天飞雪”与首联的“红日”冲突了。

140、用情浅

141、《红楼梦》这部伟大的古典小说还有《石头记》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等书名。原书的“凡例”说，“红楼梦”是“总其全部之名”。意思是说，整部小说写的就是红楼一梦。“红楼”和“朱门”一样，是古代王侯贵族住宅的代称。不言而喻，“红楼梦”就是说红楼贵族的显赫无非一梦。清代作家曹雪芹，通过贾、史、王、薛四大贵族家庭从兴盛到衰败的描写，生动形象地展示了封建社会必然灭亡的历史趋势。书名《红楼梦》，寓意深刻。

142、151管恒庆|筑牢防疫安全屏障

143、截止目前，“闽南玛尼堆”的发现地点主要位于厦漳泉地区及附近的仙游。从收集到的资料看，“闽南玛尼堆”为数众多，其功能主要是神位、镇风、把水尾、镇煞、葬婴、生殖器崇拜等，也有一些是文笔塔。我从2019年9月开始探索“闽南玛尼堆”至今，已经快三年了。期间，天津大学玛尼堆研究团队在网上搜索到我关于“闽南玛尼堆”的相关文章后联系到我，大家还一起开了个网络会议。那时，我才明白：玛尼堆现象是全球性的，源自史前的萨满教，除了现已经比较有知名度的，如西藏玛尼堆、内蒙古敖包，还有韩国的社郎堂、日本的十三堆------我所研究的“闽南玛尼堆”，很可能就是其中一个分支，可称是玛尼堆文化的中国东南沿海类型。“闽南玛尼堆”有部分还保留着较为粗朴的原始形态，但大多明显已经受到佛教、道教、风水术的影响，特别是风水术的影响。这在其它的玛尼堆类型中同样可以发现。正如前述，类似的玛尼堆以塔为名在闽南地区普遍存在。只是之前很少有人会有兴趣对此进行究根问底，也很少有人将其与玛尼堆联系起来。经过这近三年层层深入的调查研究，可以初步推定为：“闽南玛尼堆”是闽南风水塔的原始形态，与全球性的玛尼堆现象之间有着密切的同源关系，是一种古老的灵石崇拜的遗存，与萨满文化息息相关。然而，因“闽南玛尼堆”造型太过原始且分布太过零散，很容易被研究者所忽略。为方便对其进行系统的梳理与研究，我决定将其命名为“闽南玛尼堆”。