一、去留肝胆两**

1、已经是二队和集训队口中的

2、寒江才脱渔蓑。剩风尘面貌，自看如何？鉴不因人，形还问影，岂缘醉后颜酡？拔剑欲高歌。有几根侠骨，禁地揉搓？忽说此人是我，睁眼细瞧科。

3、康有为、梁启超避往海外。许多人劝谭尽快离开，但他却说，“不有行者，无以图将来；不有死者，无以召后来”，决心留下来营救光绪帝。几位日本友人力请他东渡日本，他说：“各国变法，无不以流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有乏，请自嗣同始。”

4、成绩好了自然就容易上去

5、徐说《千字文》〡野火烧不尽，春风吹又生

6、光绪二十四年(1898)是农历的戊戌年，这一年六月，光绪皇帝实行变法，八月，谭嗣同奉诏进京，参预新政。九月中旬，慈禧太后发动政变，囚禁光绪帝，并开始大肆捕杀维新党人。

7、我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

8、才有今天的如此辉煌成绩

9、我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑,表达了谭嗣同视死如归、悲壮豪迈的英雄气概。我自赴一死慷慨激扬，仰笑苍天,凛然刑场! 而留下的,将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气! 表达的正是诗人那种震憾人心灵的、自赴一死的强烈崇高感和强烈悲壮感。

10、昆(kūn)哥哥：～仲〡～季。子孙；后嗣：后～。(据《现代汉语词典》，商务印书馆)

11、谭嗣同是戊戌变法时牺牲的六君子之临刑前写了一首绝命诗，《狱中题壁》诗：

12、从这首诗的构造和用典来看，该诗与《谭嗣同传》中出现的《狱中题壁》结构、用典类似。所以，黄彰健认定梁启超书中的诗是伪作。

13、除此之外黄彰健认为，原版的《狱中题壁》，泄露了一个关于戊戌变法的秘辛。为了掩盖一些事实，梁启超便使用了春秋笔法，修改了原诗。不得不说的是，若此说法为真，那么，梁启超修改后的版本的确读起来比原版更加豪放。不过，这番修改虽然让诗增加了更多的感情色彩，却违背了戊戌烈士原本的意愿，也遮掩了一些戊戌变法期间真实发生过的秘辛。

14、此后的谭嗣同在家乡努力提倡新学，呼吁变法，并积极组织各种学社，集结同志，同时在南台书院设立史学、掌故、舆地扥新式课程，为之后的维新变法打下了基础。

15、我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑,意为：而我呢,自赴一死,慷慨激扬；仰笑苍天,凛然刑场!而留下的,将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气!

16、徐说《千字文》〡好雨知时节

17、有天赋的5岁练球，也很正常

18、这一句主要是说，戊戌维新运动虽然眼下遭到重创，但作为锐意除旧布新的志士仁人，应该志存高远，忍死求生。等待时机，以期再展宏图。

19、去留肝胆两昆仑翻译：因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。原文：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。译文：看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

20、于是与其他童年不同的阅历

二、去留肝胆两昆仑是谁写的

1、取而代之的是“教练组”的设立——根据体育总局的说法，“国家乒乓球队管理模式将进行改革，不再设总、主教练岗位，设男子、女子两个国家队教练组，一手抓竞技训练，一手抓队伍管理，两手抓、两手都要硬。”看起来有理有据，实际上稍微懂体育的就知道，一个体育项目的成功，并未一朝一夕成就的。改革的进步与否，需要反复论证调研。是很多人很多代人的心血，才能有所成就。

2、歌钟不尽意，白日落昆明。(唐代·李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》)

3、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑上一句：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。出自谭嗣同《狱中题壁》。《狱中题壁》(作者)谭嗣同(朝代)清望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。译文看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

4、可现实，中国的英雄故事里

5、去留肝胆两昆仑全诗解释：希望出亡的康有为、梁启超在逃亡中投宿时能像张俭一样受到人们的保护。希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我自仰天大笑，慷慨赴死，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。原文如下：狱中题壁望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。注释：忍死：装死。须臾：不长的时间。横刀：屠刀，意谓就义。望门投止：望门投宿。作品赏析：这首诗表达了对避祸出亡的变法领袖的褒扬祝福，对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。

6、望门投趾怜张俭，直谏陈书愧杜根。

7、意思为:我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

8、陈忠实的话让我默然，也有些自愧，知道自己这个玩笑开得有点过头。是的，人世间的争斗大多发生在“享乐”之时，而“患难”之时更多的却是“谦让、团结”。陈忠实在以后的日子里，似乎一直葆有这样一种风度，做人十分低调，也很讲究细节，这也似乎是我们自路遥之后一直能保持良好的朋友之谊的基础。

9、总要把世界搞得乌烟瘴气

10、横刀：屠刀，意谓就义。

11、这首诗的前两句运用张俭和杜根的典故，揭露顽固派的狠毒，表达了对维新派人士的思念和期待。后两句抒发作者大义凛然，视死如归的雄心壮志。全诗表达了对避祸出亡的变法领袖的褒扬祝福，对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。

12、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！——谭嗣同《狱中题壁》1999年4月2日《人民日报》第十二版发表赵金九先生《“去留肝胆两昆仑”新解》一文，认为该诗“去留肝胆两昆仑”一句意指1898年戊戌变法失败的事件中“去”之康有为、梁启超与“留”之谭嗣同自己无论去留与否，其行为皆肝胆昆仑云云。

13、注释：⑴望门投止：望门投宿。张俭：东汉末年高平人，因弹劾宦官侯览，被反诬“结党”，被迫逃亡，在逃亡中凡接纳其投宿的人家，均不畏牵连，乐于接待。事见《后汉书·张俭传》。⑵忍死：装死。须臾：不长的时间。杜根：东汉末年定陵人，汉安帝时邓太后摄政、宦官专权，其上书要求太后还政，太后大怒，命人以袋装之而摔死，行刑者慕杜根为人，不用力，欲待其出宫而释之。太后疑，派人查之，见杜根眼中生蛆，乃信其死。杜根终得以脱。事见《后汉书·杜根传》。⑶横刀：屠刀，意谓就义。⑷两昆仑：有两种说法，其一是指康有为和浏阳侠客大刀王五；其二为“去”指康有为(按：康有为在戊戌政变前潜逃出京，后逃往日本)，“留”指自己。

14、要想了解这首诗，一定要知道戊戌变法是怎么回事。

15、杜根被人救出后藏匿民间，为酒保十余年。汉安帝亲政时把他找回来作了侍御史。

16、一首《望海潮》写得大气恢弘，气势磅礴，读之让人热血沸腾，只想抛却一切，仗剑走天涯，这就是18岁的谭嗣同心声。凄风苦雨里，一个倔强孤寂的身影，踽踽而行，笔直挺立的后背，像是要聚集全部的力量，与这世间的风雨抗衡。

17、“我自横刀向天笑”是承接上两句而来：如若康、梁诸君能安然脱险，枕戈待旦，那么，我谭某区区一命岂足惜哉，自当从容地面对带血的屠刀，冲天大笑。“让魔鬼的宫殿在笑声中动摇”。对于死，诗人谭嗣同早有准备。

18、经常告诉自己：打球不是为了自己

19、不过在下的意思，觉得这两人当中，当得起“昆仑”两字、受之能无愧色的，只有大刀王五一人。至于康有为何以够不上“昆仑”两字，不俟在下哓舌，也不俟盖棺定论，看官们大约也都明白，也都首肯。

20、撰稿：徐强。播音：磊明。

三、去留肝胆两昆仑书法图片

1、例如傅剑平便认为，黄彰健的说法中存在许多漏洞，尚需推敲。林旭在刑场上吟咏的绝命诗，是不是谭嗣同在狱中所留的原作，尚且存疑。既然连这一点都无法确认，就无法考证《狱中题壁》的“原版”内容究竟是什么，对此的推断自然是不成立的。想要研究谭嗣同所留的《狱中题壁》，就必须跳出诗旧有解说的藩篱。

2、1896年春，譚嗣同遊學到北京，初次與梁見面，譚嗣同深感梁的思想主張「竟與嗣同冥思者十同八九」，而譚嗣同身為巡撫之子，能與自己理念相合，也使梁啟超驚訝不已，於是兩人相見恨晚，常常見面，不久便成「講學最契之友」，他後來在《清代學術概論》一書中寫到「嗣同方治王夫之之學,喜談名理,談經濟,及交梁啟超,亦盛言大同,運動尤烈，而啟超之學,受夏、譚影響亦至巨。」梁啟超不僅自己欣喜激動，還寫信給康有為，盛讚譚嗣同「才識明達,魄力絕倫,所見未有其比，公子之中,此為最矣,可充『伯理璽』(President)之選。」

3、谭嗣同如此写，意思是说，我不是不知道可以逃走，也不是没有可以藏身的地方。但是他不愿意和康有为梁启超等人那样溜之大吉。据说谭嗣同与秋瑾一样，其实都有逃亡的时间，但是他们都放弃了偷生的机会。

4、各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。

5、意思为昆仑山巍峨高耸，被看成是中国人的脊梁，象征有正气，敢担当的中国人。结合背景可解释为：不管是去是留，你们逃走的和我留下来的，都是肝胆相照的好男儿，都是堂堂正正，有大气概的中国人。谭嗣同在实施变法中不幸失败，六君子就义，康梁逃走。谭嗣同本可以逃走，但坚持留下来，但他也主张有的同志应该离去，保存力量。这样大家共同的事业才能成功，都留下来死去，中国就没有希望了。所以所做诗：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

6、为什么黄彰健认定这首诗是伪作呢？

7、徐说《千字文》〡万金买高爵，何处买青春

8、基于这种认知，他对分任去留两职的同仁同志，给予了崇高的肯定性评价：去者，留者。路途虽殊，目标则同，价值同高，正像昆仑山的两座奇峰一样，比肩并秀，各领千秋风骚。

9、昆山片玉、昆山之玉、昆弟之好、玉昆金友、垂裕后昆、金友玉昆、玉友金昆。

10、逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。

11、徐说《千字文》〡“丽风”并不美丽

12、徐说《千字文》〡冤家宜解不宜结

13、回复“唐诗”、“宋词”，即可查询诗词。

14、鸦片战争以后，目空一切的天朝上国终于感到了落后就要挨打的痛苦。于是也开始了学习西方，甚至组建了亚洲一流的北洋水师，可惜1894年的甲午一战全军覆灭，被迫签署了屈辱的《马关条约》。

15、谭嗣同(1810—128)，男，字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。公元1898年(光绪二十四年)谭嗣同参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅33岁，为“戊戌六君子”之一。

16、大年初焕之宠粉时间到！

17、”我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑“出自近代维新派政治家，思想家谭嗣同的《狱中题壁》。

18、谭复生(嗣同，号壮飞)先生《狱中题壁(绝命)》诗：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

19、“我自横刀向天笑去留肝胆两昆仑”出自——谭嗣同的《狱中题壁》。 作者就是中国近代史上著名的“戊戌六君子”之一的谭嗣同。这首诗是他临刑前最后在狱中的墙壁上写的一首诗。

20、谭嗣同出生于官宦之家，曾师从与著名学者欧阳中鹄、涂启先等人，在此期间受到了爱国主义的启蒙。他的文章很有才华，却十分反感八股文，曾在课本上写下“岂有此理”几个字，表达了对八股的愤慨与排斥。他仰慕那些除强济弱的江湖英雄，并与义侠“大刀王五”结为生死之交。

四、去留肝胆两昆仑的上一句是什么

1、徐强，1975年2月出生，广西民族学院(今广西民族大学)外语系英语专业毕业，现供职于贵港日报社，是《读者》杂志著作权许可使用签约作家、广西作家协会理事、贵港市作家协会主席、贵港市全民阅读促进会会长，曾获2012年贵港市“十大杰出青年”、贵港市第四批“优秀青年科技人才”、贵港市第六批“专业技术拔尖人才”、第二届广西“书香之家”称号。作品入选历年中国杂文年选。著有随笔杂文集《下辈子做一条狗》《当狗站起来的时候》《说文解字》《蠹鱼笔记》。

2、四万万人齐下泪，天涯何处是神州？

3、(作者)谭嗣同(1865—1898)，字复生，号壮飞，汉族，湖南浏阳人，是中国近代资产阶级著名的政治家、思想家，维新志士。他主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。写文章抨击清政府的卖国投降政策。1898年参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅三十三岁，为“戊戌六君子”之一。代表作品《仁学》、《寥天一阁文》、《莽苍苍斋诗》、《远遗堂集外文》等。

4、他所给出的证据就是一部出版于1908年的演义小说，名为《绣像康梁演义》。这本小说，是谭嗣同就义十年后出版的，在小说中提到这样一个细节。临刑之前，六君子中的林旭吟咏了一首诗，内容是这样的：

5、我自横刀向天笑去留肝胆两昆仑戊戌变法失败，谭嗣同在牢房墙壁上的题诗道：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”临刑前，他仰天浩叹：“有心杀贼，无力回天；死得其所，快哉快哉《狱中题壁》谭嗣同望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。“去留肝胆两昆仑”一句意指1898年戊戌变法失败的事件中“去”之康有为、梁启超与“留”之谭嗣同自己无论去留与否，其行为皆肝胆昆仑云云。此外，也有不同的见解，可以看下面的连接。

6、今天我们学习的字，就是《千字文》中的“昆”字。昆，kūn。

7、您的赞赏是好内容的原料

8、作者：初酿，来源：唐诗宋词古诗词(ID:tsgsc8)

9、国乒改革|没有了"刘月半”的国乒，还是国乒么？

10、凡事有兩面，「死」對多數人來說是凶，是「苦節」，是「不可貞」，但對於有儒家成仁取義思想、有墨家摩頂放踵之志、有佛家普度眾生信仰的譚嗣同而言，早已超越了「生死觀」，「生」或「死」皆不是問題，人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也，就是要看是否「死得其所」，別人認為的「苦節不可貞」，他可能篤信是「甘節可貞」，而「快哉快哉」了！這也是我們學習《易經》要體會「固執守經」和「通達權變」的隨時轉化，「不可為典要，唯變所適」！

11、梁启超说：“所谓两昆仑者，其一指南海(康有为)，其一乃侠客大刀王浏阳少年尝从之受剑术，以道义相期许。”梁启超是谭的同道，在谭嗣同被捕前夕，两人还慷慨话别。可以说他对这位挚友的思想、行为是十分了解的，所以此说数十年间成为权威之言，凡涉及此绝命诗者几乎皆沿用此说。

12、全国级别的职业省市之间的比赛

13、原文：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

14、戊戌六君子是指中国历史上清朝光绪二十四年(1898年，农历戊戌年)由于戊戌变法失败而被慈禧太后杀死的六个主要参与者。他们是谭嗣同、林旭、杨锐、杨深秀、刘光第、康广仁。

15、竞技体育的残酷，从小就耳濡目染

16、当然，这首诗究竟是不是谭嗣同所留，史学界还存在许多不同的声音。

17、在媒体面前说话也会注意分寸

18、2017年的11月14日下午，我們南越文化之旅一行人，參觀完開平市的碉樓群，驅車前往新會縣的茶坑村，參觀梁啟超故居。

19、看着身边的小队友走了一批

20、谭嗣同出身不凡，所受到的教育也比较的先进，而且谭嗣同的一大著作《仁学》对我们国家的近代史思想也拥有很深的影响力。在谭嗣同的身上，我们能够发现一种为了国家舍身忘己的精神，在戊戌变法失败之后，谭嗣同原本是有机会逃走的，但是谭嗣同却没有选择退缩，他迎难而上，坦然且坦荡。在谭嗣同看来，他希望自己的牺牲能够唤醒人们沉睡的思想，即使身边的朋友再三劝说，谭嗣同也不为所动。

五、去留肝胆两昆仑

1、1898年6月10日，光緒帝令翁同龢起草《明定國是詔》，送呈慈禧審查，得到批准，於6月11日(農曆四月二十三日)頒佈《明定國是詔》，表明變革決心，百日維新由此開始，譚嗣同和梁啟超同被侍讀學士徐致靜所舉薦，梁奉詔以六品銜辦理譯書局事務,譚則以四品卿銜軍機章京參與新政。以後來披露的資料來看當時的形勢，實在是為變法者感到悲哀、感到天真！歷來的改革運動，主導者必須是強勢的領導人，而且強勢領導人的改革意志必須是堅如磐石的，絲毫不能三心兩意，方能成功，而戊戌變法的阵營中，光緒皇帝本身軟弱，大權又牢牢掌握在慈禧太后的手中，改革的當事者盡是書生意氣，擬詔書、訂政策太兒戲，終究曇花一現，算是為後代改革點下了火頭。

2、年华世事两迷离，敢道中原鹿死谁。自向冰天炼奇骨，暂教佳句属通眉。

3、这次短命的“百日维新”和唐朝的百日永贞革新类似，虽然都有皇帝的支持，可惜两个皇帝都是废物点心。

4、“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，这两句的意思则是说，如果维新变法需要有人流血牺牲，才能唤醒民众，那么首先就从牺牲我开始吧；只要战友们平安脱险，保存实力，将来仍然可以东山再起，继续为没有完成的事业而奋斗。在谭嗣同看来，无论是战友们的“去”，还是我的“留”，都像高耸云天、巍峨雄壮的昆仑山一样，浩气长存，光照日月。“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，这两句诗，淋漓尽致地表达了谭嗣同视死如归的英雄气概，以及对未来满怀憧憬的乐观精神。

5、政治上的东西，所谓改革，草根如我看不懂也不做评论。但伟大的党中央不会置之不理，十八大以后对不作为、乱作为的官员也不会不处理。

6、据说这首诗还有一个版本：

7、从这首诗中，可以发现谭嗣同其实看的很清楚，如果逃亡，未必不能存下这条姓名。因此谭嗣同在这首诗中第一句写到：望门投止思张俭。

8、之后的谭嗣同离家出游，游历了中原、西北及江南的十多个省份，结交了不少名士。后奉父命入赀江苏候补知府，候缺期间开始创作《仁学》，于光绪二十三年完成这部集哲学、宗教、科学为一体的著作，它也是维新派的第一部哲学著作。

9、看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

10、怒拔昆吾歌圣化，喜陪孤月贺新年。(唐代·吕岩《七言》)

11、长素是康有为(1858年3月19日—1927年3月31日)的号，大刀王五是一个传奇人物，据说是谭嗣同结交的一位江湖侠士。

12、从这里可以看出，该版本的《狱中题壁》与《谭嗣同传》中出现的诗基本一致，仅出现了几个错别字。梁启超之所以能获得谭嗣同的遗作，根据《留庵日钞》的说法可知当初谭嗣同的确将这首诗写在了墙壁上，这首诗在许多刑部传抄本中皆有出现。根据这一线索继续推断，梁启超所获取的信息渠道，应该是自刑部署内打听来的。

13、1898年9月21日，慈禧太后等人发动“戊戌政变”，囚禁了光绪皇帝，并下令拘捕主张变法的维新派人士。大清皇朝持续了一百多天的新政由此宣告失败，史称“百日维新”。康有为、梁启超逃亡国外。谭嗣同、康广仁、林旭、杨深秀、杨锐、刘光第等6名维新志士则惨遭杀害，史称“戊戌六君子”。

14、作者简介： 谭嗣同(1865—1898)，汉族，湖南浏阳人，是中国近代资产阶级著名的政治家、思想家，维新志士。他主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。写文章抨击清政府的卖国投降政策。1898年变法失败后被杀，年仅三十三岁，为世称“戊戌六君子”之一。

15、两昆仑，我个人以为，就是代表去和留两种人，也可以带入离开的康梁和留下并牺牲的六君子。意思是，无论去留，大家都是好样的。离开是为了保存力量，留下是为了理想而牺牲。至于大刀王五之说，降低了这首诗的格调。

16、译文：逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

17、当政变发生时，同志们曾再三苦劝他避居日本使馆，他断然拒绝，正是由于他抱定了必死的决心，所以才能处变不惊，视死如归。

18、只是谭嗣同可能没有想到，虽然变法的种子留下了，但是革命的种子生命力更加强大。辛亥革命以后，康有为这种保皇派很快就被历史所抛弃。

19、其实戊戌变法的失败是可想而知的，毕竟慈禧的权利是非常大的，光绪帝想要重新获取权利是比较的困难。在戊戌变法失败之后，光绪帝彻底被慈禧太后囚禁了，而且参与戊戌变法的维新一派的成员们也遭受了捕杀，谭嗣同就是这样被逮捕的。

20、谭嗣同把自己比作留下的杜根，据说谭嗣同不肯作“张俭”，原因是他认为：