一、形容游牧的诗句

1、鹰从腾格里怀中低速飞过，草原，一双狼眼睛埋得很深，空气的嗅觉吹来，马的骨头绿了一遍，牧歌，一袭古旧的着装，青草的体质铺满手掌，那些大地平放，的牧群，渴望来自天空倾斜，的阴影与光，盛满六月的酒杯，星辰的雨水盛满，六月的酒杯，我们的草原，蒙古包中尚存新鲜的白天以及几尾陶罐，刻画的蓝色游鱼。

2、●སྲོལ་རྒྱུན་རིག་གནས་རྒྱུན་འཛིན་དང་དར་སྤེལ་སྐོར་གྱི་བགྲོ་གླེང་།(2)

3、再到万家灯火渐次点亮的风华。

4、隋唐时期节假日流行“远游”“登高”

5、望岳(杜甫)岱宗夫如何,齐鲁青未了.造化钟神秀,阴阳割昏晓.荡胸生曾云,决眦入归鸟.会当凌绝顶,一览众山小.登泰山(元)贾鲁岱宗何崔嵬,群山无与比.使者久尘嚣,望之不胜喜.无缘凌绝顶,诣祠聊致讄.夫何一殿存,千间暴遗圮.人言遭劫火,金源乱兵里.感此废昔年,伤今未能理.飞奏入彤庭,经营良在迩.奈何齐鲁饥,百姓食糟秕.神兮愿效灵,穰穰多乐祀.行当复故宫,金碧荡瞻视.

6、●果洛课间舞蹈操录制完成全网首发

7、火候太大，调料放错，是很多美食被发现的主要诞生方式。还有一部分则是因为物质匮乏的时代背景下诞生的创新，太穷，但是还需要食物，就只能大杂烩或者把不知道怎么吃的拿来随便尝试。恩？味道还行，就传开了。上面我们提到的夫妻肺片就是是贫困年代的产物。

8、·AbouttheBUGSPACE

9、古代的美食，被以苏轼为首的美食家说的神乎其神，恨不得是“此物只应天上有，人间哪得几回闻”，但是，真的有那么吃吗？

10、阿尼玛卿雪山，是山名和雪的自然特征固结为一体的一座神山，这与别的雪和山不一样的，阿尼玛卿雪山终年积雪不化，一年四季白雪皑皑，是永固不变的雪山。这种特殊的自然特征，铸就了其巍然屹立，傲视苍茫大地的风貌和品质，于是有了神性，有了被信众顶礼膜拜的资质，永远被人们所敬仰，这就是阿尼玛卿雪山的神性所在。

11、灵魂出窍的漫游必会诗意还乡。

12、总的来说，古代的食材当然更好更新鲜，但是论美味，肯定还是及不上烹饪技术先进多样，调料五花八门，食材上天下地无所不有的现代的。

13、然——平静温和的外表，内修一颗钢劲坚毅的心，有鲲鹏展翅的恢宏。遐思；有临海而迎潮搏浪的激情，有天上人间的浪漫乐章。

14、跨界合作不会改变民族音乐的纯粹

15、‘Whyisithappen?’

16、Infrontofart,peopleseemtomeetwithaworldthatisfamiliarbutstrangeandmysteriousmeanwhile.WetakethecuriousmindstartingafancyconversationwithMuses.

17、近代随着味精这种神奇的东西诞生，加上便捷的信息交流渠道，好吧还是得抛弃健康这个概念单纯从口味角度出发，我们可以用非常低的成本烹调出古代除了王公贵族想都不敢想的美味。

18、宋代节假日热衷“赏菊”“蹴鞠”

19、一川草色青袅袅，绕屋水声如在家。

20、“世上本没有故乡，只因有了他乡；世上本没有思念，只因生了别离。”套用余光中先生的诗句来说艺术和审美，那就是：世上本没有艺术，只因有了现实；世上本没有审美，只因生了语言。艺术和审美不是别的，它原本就是一种灵魂失乡者的生活方式。

二、形容游牧的成语

1、忽如一夜春风来,千树万树梨花开。飞流直下三千尺,疑是银河落九天.君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪.朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还.以上都表示速度快,样子变化极快的意思.

2、于图瓦人，呼麦不仅是一种音乐形式，更是一种交流方式。“呼麦是图瓦的诗歌。”萨亚说。除模拟自然声外，图瓦的呼麦更注重旋律，并配以歌词进行喉音演唱。唱呼麦前，恒哈图或许还会以正常声音唱念一首诗，然后使用发达的声带肌肉的力量，推进一声喉音，然后逐渐加入第二声、第三声喉音。“图瓦的呼麦就像在绘制音乐地图。”萨亚说。

3、萨亚说，恒哈图最棒的一次跨界体验是与保加利亚团队Angelite的合作，该团由二十几名女性组成，唱腔性感而粗犷。恒哈图还曾与台湾的中乐团、欧洲的交响乐团合作，以马头琴代替小提琴，演奏他人的音乐。这些都让恒哈图感到兴奋。他们很开放，是因为够传统。恒哈图是淳朴的，正因为对于自己民族性的坚持，才使得他们不会被音乐乱象给拖离了轨道。

4、《大雪灾》两首诗，从不同的角度，不同的时间空间，不同的灾情中的表现，揭示了雪灾中的各种幻象。如果说居沙诗歌对环境对景状描写多用意象的虚幻手法，那么对雪灾的描写则是采用了画面感极强的实写，这无疑加深了受众对雪灾场景的真切感知，这也是诗人的用心所在。《大雪灾》写雪灾的场景极具力劲，增强了效果色彩，而力劲虽有缓和，但意境深远，通过不同的描述对象强调了雪灾的无情和给生灵带来的严重后果。

5、北山输绿涨横池，直堑回塘滟滟时。——《北山》宋·王安石

6、‘Butyouarewearingaveil.’

7、杭盖(北京)国际文化发展有限公司

8、●史诗肖像——诺尔德：格萨尔文化守望者

9、‘I’vebeenwaitingforyou!’

10、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

11、而后随着食客的日益增多，名声越传越远，就有人嫌其“废片”二字不好听，于是主张将“废”字易为“肺”字，这一改动就造成了成都这个著名菜品名字的由来。

12、黑帐篷，高原民族民俗文化的标志

13、笙歌嘹亮随风去，知尽关山第几重。

14、出自：《敕勒歌》选自《乐府诗集》，是南北朝时期黄河以北的北朝流传的一首民歌，原文：

15、WrittenbyTongYan

16、青藏高原是一个特殊的高大陆地域板块，被称为地球第三极，世界屋脊。青藏高原特殊的地理自然环境，造就了高原民族独特的生活习性和生活方式，以及源远流长，内涵丰富的民俗文化。作为一个熟悉和深谙本民族历史和现实的诗人，在诗歌内容的表达上，无疑要特别关注本民族文字语言、饮食起居、生产生活的诸多方面，而高原民族现实生活中的居住形式，成了居沙特意表现的一个主题，《黑帐篷》系列，就是居沙集中表现这一内容的一组诗。

17、《丰乐亭游春》(宋)欧阳修红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落。

18、护羌校尉朝乘障，破虏将军夜渡辽。

19、12/17刘健《流浪歌手的回忆》唱片发布专场

20、到在晚风的吹拂下回家，

三、形容游牧民族的诗句

1、在极尽赞喻黑帐篷的同时，诗人情感一转，却是发出了一声沉重的“游牧部落最后无奈的叹息”，这声“无奈的叹息”因何而起？答案似乎是“在海滨/某城市狭长的巷道内/一家以黑帐篷命名的/餐饮城生意格外火爆”，由是，“一个文明消失在地平线上/一场现代黑色幽默剧拉开了帷幕”。随着社会的发展进步，随着物质文明程度的提高，高原民族的生产生活随之也发生了深刻变化，原始与现代，进步与落后，传统与新潮在发生着激烈的冲撞，工业文明和城市化进程毕竟要影响到传统文化的利益，这是趋势，无可变更，也是自然法则。黑帐篷，作为高原民族与生俱来赖以生存的住居，在强大的社会文明的助推下，势必要受到冲击，传统的习惯方式终究要被代替和得到改变，这就是自然法则下的黑帐篷的命运。

2、出自宋代陈亮的《水调歌头·送章德茂大卿使虏》

3、90年代初，评者由于工作原因离开果洛，由此与果洛文学界断了联系，只和同调到西宁的班果在文学场合相遇时，谈起在果洛时的文学创作情况和文学中人。其实，没了文联没了文学刊物，一个地区的文学大致也就名存实亡了，即便是有人还在继续从事这项工作，也是属于各自为阵的单兵作战式，一旦失去支撑的信念和失去信心，也就自生自灭了。

4、宋朝人节假里最有特色的

5、译文：北山把浓郁的绿色映照在水塘，春水悄悄地上涨；直的堑沟，曲折的池塘，都泛起粼粼波光。

6、快快出来吧，别再逗我了。真是急死人了！”……

7、Itseemsthatpeoplehavegottenusedtotalkaboutartviaverbalexpression,butinfact,thebestwaywecommunicatewithartistoseeandfeelitsexistence,precisely,atthisverymoment,theinsidefeelingripplingthroughyouhasprovedthisbeautifulexperience.

8、(作者为内蒙古大学文学与新闻传播学院教授)

9、油然涌出一股豪迈之气。可是，大家只知道这是一首北朝乐府民歌，却不晓得这首诗歌诞生在一场刀光血影的战争中

10、在居沙来说，《阿尼玛卿雪山》是他所有诗作中具有代表性的一首诗，之所以如此认为，是因为阿尼玛卿本身所含有的重要意义。阿尼玛卿是一座在藏域广有神性的神山，居沙想通过此山表达一个身为雪域传人的思想和寄托，用心灵传达其宗教的神性和圣洁所在。这首诗的其他章节，以不同的手法表达了不同的思想涵义，如“让天上的达娃照着你/让风中的龙达护着你“，”让英雄的史诗传承你/让黄河的涛声呼唤你，”“猎猎经幡在寒风中/诉说着什么？/凄凄古塔

11、却从没想过换一个角度去看待所有的遭遇。

12、望岳(杜甫)岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。登泰山(元)贾鲁岱宗何崔嵬，群山无与比。使者久尘嚣，望之不胜喜。无缘凌绝顶，诣祠聊致讄。夫何一殿存，千间暴遗圮。人言遭劫火，金源乱兵里。感此废昔年，伤今未能理。飞奏入彤庭，经营良在迩。奈何齐鲁饥，百姓食糟秕。神兮愿效灵，穰穰多乐祀。行当复故宫，金碧荡瞻视。

13、“诗野游牧”，无论是在现实的雾霾中还是在诗歌批评的践行中都显得如此可贵、难得，当然也更携带着难以想象的难度。我所希望的则是陈超先生继续骑着白马在逐水草而居的路上缓缓前行，任意东西。精神的游历和放牧与复杂性的、现代性的精神游荡同等重要。关键所在就是很多人并不具备这种“游牧”的能力。而像陈超这样同时具备诗歌批评的“游荡”和“游牧”精神的人只能是这个时代批评场域中的一个奇迹了。

14、一边望眼欲等着公交车的身影，

15、就当时而言，果洛是继西宁和海西之后，在省内州市第三个成立文联创办刊物的州，西宁和海西各有自身不同的优势，而果洛则靠了天时地利人和，天时，文学大环境；地利，果洛得天独厚的地域；人和，当地领导的重视支持，这三者合而为便形成了果洛自身特有的文学氛围。一个地区有了文联，创办了刊物，这就为聚拢文学人才创造了先天的条件，文学创作的气氛也就自然形成，成就一批作家和诗人，评者和现任省文联主席班果等人就是从这个文学氛围中走出来的，我们也时常以此为豪。

16、BUGSPACE将于2018年1月20日举办艺术家林宝春个展《游牧者的诗篇》。在德勒兹所推崇的第三种艺术属于具象写实与纯粹抽象之外的“纯形象”艺术,也是处于路途中的“半抽象”艺术,这种艺术显示的是德勒兹欲望生成性和游牧精神,也是其越界哲学附身的“无器官身体”。在本次展览中艺术家林宝春的绘画作品将具象形体消减、剥离至自我精神世界的原点，以另一种现实来呈现“游牧者”的诗篇。展览作品以序列来命名，以时间为线索，展期将持续至2月30日。

17、野火烧不尽，春风吹又生。

18、天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。——《敕勒歌》南北朝佚名

19、1979年，萨亚与另一名老成员凯戈尔便开始合作呼麦。1993年，恒哈图乐队成立并开始巡演。1990年，在更加深层挖掘呼麦精髓的同时，恒哈图开始与世界其他音乐形式进行跨界尝试。摇滚、爵士、电子、新古典、中国民乐等等，恒哈图统统体验了一番。

20、突然想起忘了拿文件又来了次返程，

四、形容牧歌的诗词

1、作者运用叠词的形式，极力突出天空之苍阔、辽远，原野之碧绿、无垠。这两句显现出游牧民族博大的胸襟、豪放的性格。

2、敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。

3、“可是，可是，你好像并没有看到我！”

4、不见南方的军队去北伐已经很久，金人就胡说中原的人才已一扫而空。当场大事，只手可了，毕竟我还是万夫之雄。我们堂堂汉使必能完成使命，哪能像河水永远东流那样，年年向金廷求和？这次遣使往贺金主生辰，是因国势积弱暂且再让一步，终须发愤图强，战而胜之，获彼王之头悬于藁街。

5、■深圳特区报记者孟迷文／图

6、《黑帐篷》在意境的设置上，采用了与完全不同的处理方式，这也是诗人的用意和用心之处，因为诗人在这里给受众描摹了一幅从直观到意象的黑帐篷图景，这是一种叠进式的对物象的解说。那么接下来,《黑帐篷》又将我们引人一种怎样的新的“黑帐篷”景象之中？

7、阅读居沙诗集《封存：瑞雪之印》中的诗作，发现了一个较为奇特的现象，即从每首诗尾所注的时间看，居沙的诗歌创作起始于2012年，这说明居沙的诗歌创作起步晚，经历比较简单。说奇特，是因为这种现象在文学界较为少见。从居沙的求学、工作经历看，有大学汉语言文学专业的科班出身背景，有多地多岗位工作的实践，类似于这样的情况，居沙的诗歌经历似乎更丰富，诗歌影响似乎更早更大。评者还未跟居沙谋面，因此也未当面跟他做过这方面的交流和沟通，评者只能从一个诗评者的角度分析和研判其中的原因。

8、普通人家也鲜有去外面吃饭的，

9、对中国历史产生巨大、深远影响的北方草原上的族群，唐前是匈奴族，唐后是蒙古族。《史记·匈奴列传》说匈奴“居于北蛮，随畜牧而转移。其畜之所多则马、牛、羊”，“逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业”，“匈奴之俗，人食畜肉，饮其汁，衣其皮；畜食草饮水，随时转移。故其急则人习骑射，宽则人乐无事，其约束轻，易行也。君臣简易，一国之政犹一身也。”以匈奴为代表的北方游牧民族，居住在北方宽阔的草原上，不建城市，不从事农业生产，社会结构松散；与畜牧一同转移，牧养着多种牲畜，“逐水草迁徙”；善于骑射，崇尚英雄；以肉、乳为食，衣动物皮毛。与中原汉族相比，北方游牧民族规矩少、约束少、思想负担少、行政限制少，所以行动起来及时自如，效率高。

10、12/182014红牛新能量音乐计划——旅行团乐队上海专场

11、望岳杜甫岱宗夫如何,齐鲁青未了.造化钟神秀,阴阳割昏晓.荡胸生层云,决眦入归鸟.会当凌绝顶,一览众山小.岳：指东岳泰山

12、《出塞作》：居延城外胡人正在狩猎，白草连天大火漫天燃烧。暮云下旷远的沙漠纵马飞驰，秋日里辽阔的平原正好射雕。护羌校慰坚守阵地登上障堡，破虏将军勇猛出击夜渡辽河。那镶玉的剑，角饰的弓，战马戴着珠络头，朝廷要赐给得胜的将军：勇如汉朝的霍嫖姚。

13、9月25日，白云驿站团队走进展览路街道，为社区居民奉上了一堂新月形花篮制作课程。来自街道各社区的30名居民齐聚一堂，准备制作心中最美的花篮，庆祝国庆节的到来。

14、一流的工作人员也能培养一流的乐队和一流的观众。

15、暮云空碛时驱马，秋日平原好射雕。

16、“望尘莫及的感叹/雪山的演变冰山一角/峥嵘岁月的草原/头戴尖顶毡帽/羊皮袄袒露臂膀的/是我家乡/最初威武赤诚的牧人”(《雪山》)。如果说上一节表现的是精神层面的虚写，那么这里诗人的笔调则是具象的实写了。峥嵘岁月的草原不平凡的历史与现实的经历，在这个背景上，特写了一位头戴尖顶毡帽，身穿羊皮袄袒露臂膀的威武雄壮，粗狂豪放的高原汉子形象，而这个形象代表了我的家乡，也是自我的化身。

17、这首诗讲述的就是宋朝和北部少数民族的事情。

18、火腿蒸太久味道很难再做好别的菜，基本上都拿来做炒饭或者煲汤了。但是这豆腐确实是胜过平时我们常吃的那些所谓的山珍海味不知多少，顺滑清爽，但是味道浓郁，简直是让人差点连舌头都吞掉。

19、“他们的音乐是向内的，最老的那位歌者就像一尊雕塑，他用声音跟我们的心灵沟通，让你想象出很多画面。”第一次在现场听到呼麦的作曲家何训田如此感叹恒哈图。

20、在盛唐诗人的作品中，“胡”字随处可见、不胜枚举，诸如“君不闻胡笳声最悲，紫髯绿眼胡人吹”(岑参《胡笳歌送颜真卿使赴河陇》)、“更悲秦楼月，夜夜出胡天”(陶翰《出萧关怀古》)、“磨用阴山一片玉，洗将胡地独流泉”(李颀《崔五六图屏风各赋一物得乌孙佩刀》)、“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛”(岑参《白雪歌送武判官归京》)、“少年十五二十时，步行夺得胡马骑”(王维《老将行》)、“胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落”(李颀《古从军行》)、“胡笳在何处，半夜起边声”(储光羲《关山月》)、“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”(杜甫《咏怀古迹五首》其三)，从中足见出“胡文化”对盛唐的广泛影响。

五、有关游牧的美句

1、他们说自己的音乐是“我们对自然的感受，而从不是对自然界中声音的单纯模仿。”他们的音乐是具象的。闭上眼听，活脱脱就是一幅草原图景。比如他们唱一首跟马有关的歌，就是齐整的马蹄嘚嘚，末了一声马嘶；唱跟思念有关的歌，就是一支类似箫的乐器，悲歌随风飘散；唱友谊就是盛大的合唱，铿铿锵锵，把离别的哀愁都赶走。也有抽象的时候，比方描绘家乡山水是喉音清唱，滞涩的声音把他们水草丰茂的草原简化成一幅笔力遒劲的水墨山水图。唱到爱情，他们又突然活泼了，如同动画片里跳跃调皮的配器声简直带人来到西游记，是挡不住的喜悦。

2、定好的闹钟如嘈杂的马路上的喇叭响个不停，

3、初春的草原，薄薄的雪层下泛出微黄，嫩草儿吸吮着雪水的清凉顽强的探出头来，好奇的环视着这苍茫的坝上草原，宁静高远的天空哟，略显忧伤，像一位饱经风霜的蒙古老人的脸。

4、译文：在浓浓的夜色下草色绿油油的，将酒壶中的就斟满酒杯。

5、对于唐王朝开放的文化胸怀，鲁迅先生也是充满了赞赏之情，据孙伏园回忆，鲁迅先生说：“唐代的文化观念，很可以做我们现代的参考，那时我们的祖先们，对于自己的文化抱有极坚强的把握，决不轻易动摇他们的自信力；同时对于别系的文化抱有极恢廓的胸襟与极精严的抉择，决不轻易的崇拜或轻易的唾弃，这正是我们目前急切需要的态度。”(《鲁迅先生二三事》)法国学者勒内·格鲁塞认为：唐王朝特别是太宗朝“曾经从这些牧民中吸取力量，并把这种力量注入那种历史研究的文明的巨大优越性之中”(《草原帝国》)。敢于大胆吸取异质文化，以开阔的视野、开放的胸襟面对世界，不仅强大了国力，同时也给艺术带来不同凡响的高远境界。

6、“今冬的初雪/昨夜悄无声息/洒落在小镇之上/老人的诵经声印在上面/牧童上学的足迹印在上面/编织的克里木藏毯印在上面/在落雪之前/封存瑞雪之印/这小镇之印/这希冀之印/沐浴移民新村的太阳之印”。将封存瑞雪之印的场景置放在小镇，封存的内容有老人的诵经声，牧童上学的足迹，编织克里木藏毯，而这一切，代表了小镇人美好生活的希冀。最后一句沐浴移民新村的太阳，巧妙地点出了小镇人新生活的美好图景。

7、我们知道，由于高原自然环境自身的特点，由于游牧民族生产生活方式需求所致，由于生产方式的落后，物质条件的所限，简陋的牛毛帐篷，成了高原民族有史以来的传统居所，一年四季，春夏秋冬，他们以此为家，送走寒冬，迎来盛夏，这是一部悠久的民族生存史。

8、玉靶角弓珠勒马，汉家将赐雪嫖姚。

9、从高俅的升迁记就能看出蹴鞠的火热。

10、一条火腿，不是火腿肠，整条猪腿那种，挖上二十四个洞，塞上豆腐上锅蒸三四个时辰，出锅。豆腐嵌在猪腿里装盘搬上来，淋汁上桌。

11、只是听说就已经让你垂涎三尺的

12、这首妇孺皆知的诗歌大气磅礴，粗犷雄放，刚劲有力，描绘了在一望无垠的大草原上，满眼的青翠，无边无际的天宇，如同毡帐一般笼盖草原。

13、Producer:Houtianproject

14、近代随着科技的发展文化之间的交流逐渐变的紧密，越来越多的人得到在不同领域内获取知识的条件，也包括厨师傅们。大家主动通过混合不同文化之间的烹调手法获得新的美味，香港，上海的猪扒饭配水煮时蔬，就是典型例子。一定意义上也同样是材料够了不怕浪费，这个过程中也没少出黑暗料理。

15、恒哈图乐队“从图瓦到北京”2014中国巡演上海站时间：2014/12/14周日21:00地点：上海MAOLivehouse票价：预售120元，现场150元

16、如果汉族用绘画或是文字来描述世界，那图瓦人的声带就是他们的画笔。“呼麦是图瓦人看世界的方式。我们演唱时，感觉全身的血液都在循环流动。”萨亚(SayanBapa，恒哈图乐队创始人)说，图瓦人世世代代都在土地上唱呼麦，“我们有非常发达的声带肌肉。”

17、●格萨尔文化：果洛旅游有了“魂”

18、还好，我还能听到一些真艺术的喘息声，还能看到像画家林宝春这样一些带着乡愁在路上不断寻梦的有志青年。

19、或许你不太理解“游牧诗人”的来头，那就请看一篇海哥前日所写的诗作。

20、在现实中，艺术家都是浪迹天涯的游子，他们在支离破碎的苦难现实里追寻着自己心中的旧梦，表达着内心熊熊燃烧着的生命之光。而我们乐于去欣赏艺术，愿意站在一张莫名其妙的画作前，凝视她，愿意去音乐厅里，倾听一首首梦幻般的乐曲，就是因为那里面有一个真实而又自然的存在，就感情而言，人们都通常都愿意把它当成是关于自我的表现——一个在现实中挣扎呼喊却似乎永远也脱离不了语言或文化束缚的人的真身。