一、关于古代男耕女织的描写

1、王氏书家书(王氏家训)大合集

2、中国是一个尤其重视传统的国家。

3、悲火烧心曲，愁霜侵鬓根。一生苦如此，长羡村中民。

4、牛郎与织女在刻苦取得染色技术后，把布染色后再出卖，销路果然大好，自己织的布根本不够卖，只好把邻里乡亲们的布 低价收购 ，染色后 高价卖出，最后放弃了织布，专门染布卖。

5、农家的辛苦不仅体现在起得早、睡得迟，而且要应付那么多苛捐杂税，以及频繁的徭役征发。

6、这是在宣城，李白暮年待了很久的地方。现在当地就有一种黄酒叫老春。

7、按道理以当时的技术，一家人就算再费布又能如何，何至于要紧赶慢赶，操劳成这般模样？毕竟一日一匹，算上采摘、养蚕、缫丝、染色这些工序，一户人家所需布料也不会花费超过半年时间，又何必这么赶？

8、香囊的由来可谓历史悠久，最早始于商周时期。

9、据有关学者研究，宗族是最古老的乡村社会组织，在这种结构下，个人日常生活规范推至于家庭，就形成了家礼家训；再扩大到家族，便有了族规。之后也渐渐地发展成为了乡里自治，如“五家为比，十家为联”(《周礼》)。三千年的乡约制度不断丰富完善，某种程度上可以说发展成为了古代中国的“制度自信”。然而，到清代雍正时期，“钦定圣谕广训十六章，共计万言，刊刻颁行，分发府州县乡村，令生童诵读……逐条宣讲，兵民皆得恭听……”这样一来，政府就破坏了乡治的整体性，规定乡约由礼部管辖，使其变成了宣讲圣谕的讲读制度，人们的思想也随之渐趋固化。

10、率妇理从容，笑儿知瘠壮。

11、这句诗是怨妇口吻，抱怨商人。但是我们平心而论，商人是去赚钱养家糊口，又不是吃喝玩乐，路途辛苦不提，相思之苦他自己不一样在承受吗？

12、纪叟黄泉里，还应酿老春。

13、东西相望自年年,只隔天津一泓许.

14、周昉(活动于8世纪末)，京兆(今西安)人，善绘人物，世称神品。传唐代周昉《调婴图》画贵族仕女，头梳高髻、身着长裙、肩披罗帔，是唐代女性的典型装束。人物或携琴、拨箜篌、吹笛、调琵琶、弹奏古筝，雍容自若。乳母怀中婴儿，神情似乎与乐音相呼应，形成闲适优雅的画面。古代贵族阶层为维护既得利益，十分重视子女教育，《调婴图》即是女性家庭成员，对儿女进行教化的场景。

15、当车转恐迟，坐日长不觉。

16、谁云天上无离合,看取牵牛织女星.

17、君家何处住，妾住在横塘。

18、黄发垂髫，并怡然自乐。

19、大家如果看《三言二拍》，就会发现其中有大量关于商人的故事，有不少都是宋朝的。元朝的时候，商人地位更高了，甚至是很多商人掌握着国家的政权。因为蒙古人不耐烦管理财政，他们的办法是财政包干。把整个城市的财税包给某个商人，大量的商人从中亚、西亚甚至东欧到中国来做生意，不少人定居下来繁衍后代。这样一来，有一个新的民族在华夏大地扎根，就是后来的回族。

20、你还知道哪些不为人知的七夕小知识？

二、描写男耕女织的美好

1、我首先随机采访了几位我的学生

2、土地之于农民，犹如水之于鱼。几千年来，农民为了土地和生存常年忍受着烈日酷暑，风吹雨淋，有时甚至不惜付出生命的代价。然而，受种种因素影响，勤劳付出却不一定有好结果。

3、“中国情人节”、“玫瑰”、“礼物”、“买买买”……

4、天街夜色凉如水,卧看牵牛织女星.

5、这个贫妇人实在辛苦，读这首诗令人悲伤。

6、二单元“女史流芳”分绘画、书法和缂绣，呈现从宋至清，在美术史上留有一席的“她”，庋藏于清宫的艺术成就；另外也选介民国以后的女画家，借以导正“女子无才”的旧思维，并鼓励更多女性发挥才情，形塑自我。

7、袁学骏.七夕文化论文集(M).中国文联出版社,200

8、春种一粒粟，秋收万颗子。

9、清金廷标画曹大家授书图

10、秋来公事急，出处不待时。

11、眼前直下三千字，胸次全无一点尘。

12、生熟乃有时，老嫩不使糅。

13、于是，牛郎织女和喜鹊王后便在商量了大半天，最后齐声说“OK！”

14、去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。

15、征人去年戍边水，夜得边书字盈纸。挥刀就烛裁红绮，结作同心答千里。

16、下面，我们还可以看看，中唐、晚唐和宋代的农诗，都写得挺美：

17、以二十一世纪的眼光来重新检视古代女性形形色色的样态，无疑可以拓宽现代人欣赏美的角度。虽然我们已无法改变古代女性的命运，但却能够透过对她们的了解，调整女性的自我认知，继而使未来的性别关系更加和谐。

18、市城纨绔儿，辛苦何由见。

19、距城不远，却是田园古村。何慧燕夫妇的农家大院。

20、魏晋时期，牛郎织女出现了另一个版本的演绎。任昉《述异记》：

三、在中国几千年来男耕女织的传统

1、写这首诗到时候陆游已经老眼昏花，但是蝇头小楷每天还是要读上两万字的。同学们可以想一想，如果一个人每天精读两万字，一年下来是多大的阅读量？陆游像这样读了60年，是什么样的境界？所以，很多大文人、大诗人都希望自己能够长寿，我想这并不是贪生怕死，而是因为他们感觉自己正在一步一步走向知识的巅峰，一天一天接近“随心所欲不逾矩”的完美状态，实在是沉浸在这样的人生境界里无法自拔。陆游在临死之前，要把自己读书生涯最深的感慨传给他的儿子们：

2、画家以流畅的线条与细腻的上色来处理头部与手，描绘出女性的温柔婉约，衣纹皱摺感，以粗细变化较大的线条来处理，是仕女画中佳作。美人安静祥和的表情若有所思，手中桂枝也透露出对于未来的寄望。

3、连我的搭档小鸣哥哥也和他的织女姐姐

4、仇英《汉宫春晓》以春日晨曦中的汉代皇家庭园殿宇为背景，描绘后宫嫔妃百态；其中，并包含画师毛延寿为王昭君写像的著名故实。全卷构景繁复，用笔清劲而赋色妍雅。除美女群像外，也融入了琴棋书画、鉴古、莳花等文人休闲活动，是仇英晚期历史故事画的精绝之作。

5、野老念牧童，倚杖候荆扉。

6、牛郎织女,一时会合到天潢.——《水调歌头 言道》

7、明明机上花，朵朵手中织。

8、停船暂借问，或恐是同乡。

9、部分作品单看表面，就会让人禁不住赞叹，画家怎么有如此精妙的艺术造诣！但也有些作品，在形象背后还隐藏了曲折凄美的故事情节，观览后足以教人再三低迴，发掘其中更深层的意涵。

10、人言田家乐，尔苦人得知！

11、更欣梅雨过，插秧溪水涨。

12、明仇氏杜陵内史画唐人诗意

13、理论还要联系实际，绝对不能纸上谈兵。

14、七夕了，牛郎织女又要开始布桥了……不知道现在还有没有人去树下祈祷，让自己心灵手巧。据说在瓜架下可以听到牛郎织女的私语声，不知道现在还有没有瓜架可以听见。

15、斜軃香云倚翠屏,纱衣先觉露会零.

16、例句：为了寻找地下的矿产资源，地质勘探队员走遍了，祖国的山南海北。

17、灯残络素丝，籆重苦柔腕。

18、更奇怪的是，战国时，牵牛星和织女星开始拥有了人性，牵牛星娶织女星为妻，然后，

19、有点你挑水来我织布的意思

20、从织口处用骨针或木梭横着穿入纬纱，就形成了经纬交织的结构。而纺织技术的第一项革新也出现在腰机上，那就是提综杆。一根木棒，其上有一根根向下的弯钩。将弯钩垂直向下，穿过上层经纱而钩住下层经纱，将木棒上提，就能使下层经纱被提拉至上层经纱之上，从而形成一个新的“织口”。这项发明已经简化了织布工序，不然每穿插一次纬线就要将分经棒抽出来分好奇偶再插回去。这种提拉工具称为“综”。

四、关于写农村男耕女织的古诗

1、此次“她——女性形象与才艺”特展，拟按照主题及年代，选展七十一组(件)院藏精品，内容分成“群芳竞秀”与“女史流芳”两大单元。前者是以宏观的角度，依序展陈自五代迄于近现代的绘画，具体勾勒历代女性所扮演的多元角色与风格面向。后者则为女性艺术家的作品，尽管青史曾留名的女性创作者，与男性相比，数目差距极为悬殊，但其中绝不乏笔墨清丽且风格独具的佳构。本单元展出的作品，适足以反映女性在不同的工作场域中，所曾经展露过的才艺。

2、可见，民间很早就有崇“七”心理。无论是在阴阳五行传统哲学，还是在古老的天文历算体系中，七都是一个充满神秘色彩的数字。

3、众所周知，教育并不是一种独立的社会活动，支配它的力量有很多很多种。到明清时期，这一观点被体现得更为明显，诸如“八股文”“文字狱”之类的教育专制，人人皆知。那么当时的乡村教育又是什么样子呢？

4、除此之外，古人根据鹊桥相会的故事脑洞大开，想象出了喜鹊的悲惨人生。

5、让我们想象一下古代人们，夜晚抬头看着星空中两颗明亮的星星分隔天河两岸，开始想象着两个星宿可能是一对夫妻，丈夫抛弃了妻子，妻子只能在对岸泪涟涟地望着对面的“负心汉”……

6、(quèqiáoxiānghuì)

7、本幅以淋漓流畅的线条，画出代父从军的花木兰，画面右侧不著上衣的士兵下跪仰视著，更加凸显木兰的骁勇与气势。线条及鲜明色彩虽然相当具有个人特色，始终没有完全脱离传统用笔，这也是他新水墨探索的核心。

8、青玉案·元夕(宋)辛弃疾

9、春风静帘栊，春露繁桑柘。

10、(shānnánhǎiběi)

11、女主人何慧燕，自2004年广美服装系毕业之后，一直是国内一家服装品牌的设计师，曾任职时尚品牌的设计总监。前年，她却放弃了设计总监的职位，隐居古村，然后玩起了植物染色，开始尝试去做让自己觉得舒服的衣服、适合自己生活方式的服装！

12、桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。

13、(quèqiáoxiānghuì)

14、读了四时田园杂兴的后两句，能想象出怎样的情景：答：能想象到那些孩子们，他们不会耕也不会织，却也不闲着。他们从小耳濡目染，喜爱劳动，于是“也傍桑阴学种瓜”，也就在茂盛成阴的桑树底下学种瓜。这是农村中常见的现象，这也写出了农村儿童的天真情趣。

15、馀霞散绮,明河翻雪.隐隐鹊桥初结.牛郎织女两逢迎,□胜却、人间欢悦.一宵相会,经年离别.此语真成浪说.细思怎得似嫦娥,解独宿、广寒宫阙.

16、妇姑相唤浴蚕去，闲着中庭栀子花。

17、而一个综框只能控制一组经纱，多组经纱就需要多个综框，相应也就需要多个蹑。两片综框只能织出平纹组织，3～4片综框能够织出斜纹组织，而编织缎纹组织则至少需要5片以上的综框。于是，织机综和蹑的数量逐渐增加，西汉时甚至出现一百二十综一百二十蹑的织机，这类织机被称为多综多蹑织机。这种机械太过丧心病狂，东汉时一度降为五十综五十蹑，或仍嫌操作太过繁复。还好东汉末年卢马钧把蹑数大幅度减少，制成了十二蹑、五十综和十二蹑、六十综的织机。

18、委委局雪腰，盈盈见丝腹。

19、七夕节我知道有个乞巧的活动，我印象中是古代女子的节日，与她们的针线活有关。现代人把这个节日当情人节了。

20、“我在这儿！”这个声音又响了起来，这次牛郎织女回头一看，看到一只戴金冠的喜鹊。

五、古代男耕女织的生活是什么样子的?

1、奋斗多年，正是为了证明大地的价值

2、“绾臂双金环”指臂钏，又称缠臂金，这是一种我国古代女性缠绕于臂装饰，是用金银带条盘绕成螺旋圈状

3、丰祀报先蚕，洒庭伫来格。

4、周玉娴.元明清时期牛郎织女文学的传承与嬗变(D).首都师范大学,200

5、有了提综技术之后，就有了另一项发明，蹑，也就是踏板

6、二月卖新丝，五月粜新谷。

7、《说文》中对“七”的解释是：“阳之正也。”

8、近21万善款暖人心善行义举显担当

9、随着你修养的提高，很多问题就会迎刃而解，这是一种经过量变之后的质变，如果没有足够的量变，达不到这个质变。而一旦发生了质变，量就不是问题了，你就能够以新的眼光审视自己读过的书。

10、邻鸡唱晓烟，农事催东舍。

11、女性审美的标准，往往会随着时代变迁，呈现出明显的差异。展览“群芳竞秀”单元分三个区域，带领大家欣赏各式各样的古代女性典型，包括唐代丰腴健美的宫廷嫔妃，宋代端庄婉约的大家闺秀，还有明、清以后倾向纤细瘦弱的骨感美女。在作品面前，不仅让人禁不住赞叹画家精妙的艺术造诣，形象背后，还隐藏了曲折凄美的故事情节。

12、宋人徽宗后钦宗后半身像

13、四海无闲田，农夫犹饿死。

14、百舌鸟初鸣，再眠蚕在箔。

15、这就是当时的官方故事版本，夫妇之情“发乎情,止乎礼义”，在不影响农业耕织的前提之下还是值得肯定的。

16、杜甫就不会这么矜持，大家可以看看杜甫在诗里是怎么写的：

17、仇氏(16世纪)，名珠，号杜陵内史，江苏太仓人。是仇英之女，得力于家学，画风精工秀丽，无一丝媚俗气。《画唐人诗意》画庭园中乔木横云，牡丹花盛放，一仕女淡妆华服，伫立于花树前。右下方自署“吴门仇氏戏写”。人物线描细谨，赋色妍丽典雅，前人曾称颂仇英的画风“发翠豪金，丝丹缕素，精丽艳逸，无惭古人。”以此形容仇氏，亦非过誉。

18、你一定会说，当然是因为牛郎织女的爱情故事了。

19、释义：小姐在家等待老身的消息，老身这就要回去告诉小姐了。

20、这项革新具体年代难以考证。但有一项间接证据可以证明其大约出现于春秋晚期。这项证据就是到了战国纺织物产量陡增。越王勾践曾经专事葛布纺织，其种葛的地方如今叫葛山或许与他有关。按《吴越春秋》载他曾一口气赠吴王葛布十万匹，这在提综技术发明之前简直不可想象。