一、古代男耕女织的描写

1、多知听父老，占候识年丰。

2、主要是以自给自足的小农经济，这是中国古代的一种传统主流经济，，一直延续到清末。主要意思是男女都以劳做为主，不完全依靠交易。

3、相传织女是王母的女儿，她心灵手巧，善织，能用一双灵巧的手织出五彩缤纷的云朵。人间有个孤儿叫牛郎，他虽然勤劳，但一直过着贫苦的生活。后来，牛郎在老牛的指点下，取走了在湖中洗澡的织女的衣裳，织女也喜爱牛郎，两人就结成了夫妻。从此，男耕女织，生下一儿一女，过上了幸福美满的生活。

4、轻笠蒙烟雾，短裈浸水云。

5、何慧燕说：在研究植物染的过程当中发现，传统手工是能让生活变得更美好的一种方式，也是一种可以构建人与物的情感的媒介。植物染从某种程度来说，它可以建立起人与植物的关系，人与器物的情感，它可以让人更亲切地走向生活。植物染是个很磨人心性的活，熬煮植物溶液、配色、染布，再固色，每一块布料都得经历这样的过程。

6、说来有趣，中国古代纺织业的开端和终结都伴随着诗。《诗经》里提到蚕桑次数之多，远超其他。其中就已经有描写纺织艰辛的诗句了。《诗经·小雅·采绿》云：“终朝采绿，不盈一匊，予发曲局，薄言归沐。终朝采蓝，不盈一襜，五日为期，六日不詹。”蓝草和绿草是染料，姑娘出门采摘一天，采到的绿草两手捧作碗尚且装不满，采到的蓝草，兜起衣裳来就盛下了。而她老公出门打猎去了，说好五天回来，第六天还见不到人影，乐而忘返。

7、下有妻子累，上有君亲恩。承家与事国，望此不肖身。

8、治米频求洁，田家亦苦心。

9、黄埔古村的一座老民宅，进门就是一个大院子，里面种了几棵几层楼高的大树。大门口有棵百年鸡蛋花树，院子里有芒果树、黄皮树、人参果树，树上都结满了果……

10、盈把分青壤，和根濯绿漪。

11、除上文所述之外，中国近代乡村落后贫困的原因还有很多，如西方列强对乡村生产与生活秩序的冲击，商业与金融资本的巧取豪夺，社会奢靡之风的不良影响等等。对于这些问题，前赴后继的有识之士在斟酌西方发展模式的基础上，提出了各种各样的解决方法并付诸实践，乡村落后贫困的局面也在一步步转变。

12、青鸠呼雨急，黄犊驾犁初。

13、银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤.

14、于是我在院子里用一个簸箕种稻，现在一块沙地里种，那种得真的很艰难。最起码一种上它，你就无法去远方，你必须日日伺候着它成长。守候着它成长，日久就会生情，这个情会促使你发现这个生命的可爱，可爱得如同自己养的宠物一样……

15、阴借临溪树，凉生隔陇讴。

16、地满霜痕白，檐飞夜气青。

17、这首诗范成大用了轻松自在的笔调，描绘了一幅初夏男耕女织的劳动场景。

18、中国古代赋税征收历史悠久，虽历经多次改革，弊端却越积越多，人民负担越来越重，到清末民初，可谓“病入膏肓”，几乎无可救药。

19、感怀天下的皇帝往往能在劳动中

20、露气浓相浥，阳光暖复催。

二、古代男耕女织幸福么

1、饱雨新新长，含风叶叶柔。

2、年年乞与人间巧,不道人间巧已多.

3、编制最早采用“指经手挂”的方式，先将经纱排好，用手指一根隔一根地挑起经纱，穿入纬纱。这种方法效率很低，而且织物孔径较大，长度和宽度都很有限。

4、在天文学上，测量恒星之间的距离，大多用“光年”来计算。光年就是每秒钟走30万千米的太阳光在1年里所走的距离。牛郎星离我们有16光年，织女星离我们27光年，所以看上去只是小小的光点。

5、千泉汇聚，大河滔滔。一百多年来，从饥寒交迫到摆脱贫困，中国人民付出了太多太多的努力，近代乡村的贫困与落后早已成为历史，而其原因却无论何时都值得我们思考。千年夙愿今圆梦，乡村振兴谱新篇。惟愿乡村发展欣欣向荣，农民生活蒸蒸日上。

6、刘温平时帮人策划，写书法。慧燕的植物染围巾也可以赚一点生活费。

7、随后乾隆也效仿先皇打理一亩园

8、这项革新具体年代难以考证。但有一项间接证据可以证明其大约出现于春秋晚期。这项证据就是到了战国纺织物产量陡增。越王勾践曾经专事葛布纺织，其种葛的地方如今叫葛山或许与他有关。按《吴越春秋》载他曾一口气赠吴王葛布十万匹，这在提综技术发明之前简直不可想象。

9、出于不同范式的学者对这个问题有截然不同的解释。在社会学和人类学界，一个通常的解释是，正是由于资本稀缺，中国劳动者不得不通过无限投入人力的方式来代替资本在扩大再生产中的作用。

10、忆昨旅游初，迨今十五春。孤舟三适楚，羸马四经秦。

11、晋代文学家皇甫谧在《帝王世纪》中记载

12、而纺织技术的进步到这里也就基本结束了，往后无非是多了两人操纵的提花机。从这里开始，先是纺织业，后是种植业先后进入内卷化发展的过程。

13、秧田开吉日，茅舍动香餈。

14、中国人民庆祝国际劳动节的活动可追溯至1918年。是年，一些革命的知识分子在上海、苏州等地向群众散发介绍“五一”的传单。1920年5月1日，北京、上海、广州等城市的工人群众走上街头举行了声势浩大的、集会。新中国成立后，我国于1949年12月将“五一”定为法定的国际劳动节。

15、楼璹，又名楼璹，字寿玉，又字国器。鄞县(今浙江宁波)人。生于北宋元祐五年(1090年)，楼异之子。宋高宗时作过首都所属的临安府于潜县令。编制了《耕织图》，反映江南农业情况。每图皆配以五言八句诗，书后附有作者孙楼洪的跋。

16、周武王也将“亲耕”仪式看得尤为重要

17、到田间地头“劳动”一回

18、“我倒是很享受这个过程，劳碌并快乐着。”

19、这晌午，可感受到生命的漫长，关上大门，把都市繁杂隔绝。

20、更残便是分襟处,晓箭东来射翠楼.

三、关于古代男耕女织的描写

1、可有一天，面对满街土灰的布，牛郎的心突然亮了起来：红橙黄绿青蓝紫，如果布有了这些颜色，那布将会，有的邻里乡亲开始重操旧业，男耕女织。

2、四蹄听活活，百亩望匀匀。

3、官网：www.cdrbz.com

4、牛郎织女为中国古代著名的民间爱情故事，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。

5、千万敢奢望，仓箱幸已饶。

6、后来突然醒觉：若想改变现状，一切问题都得从尊重本质开始。从此我要求自己，不可浪费一粒米，即使掉地也得捡起来吃掉。这样的日子一晃就过了三年。有一天我问自己，我真的尊重粮食吗？难道浪费粮食的人就不知道粮食的重要吗？这一念让我察觉到，我对稻的尊重只是知识逻辑上的认知而已，并非绝对真诚。

7、岗岗转巧具，仔仔复东皋。

8、已见新秧好，还欣满陇齐。

9、到了乾隆后期，一亩园渐渐荒驰

10、陕西广播电视台西安乱弹《长安大讲堂》

11、激活看畦满，咿哑转日斜。

12、可牛郎的心里总担心好日子不长，总担心别人家的布也变成了七色斑斓，那该怎么办？ 故事启示录思考：1 、牛郎弃耕从织，好日子不断...

13、B本题考查学生对自然经济逐步解体的理解。结合所学知识进入近代以后，“耕”与“织”分离的直接原因是鸦片战争后，西方洋布的大量输入。所以选B。

14、虽在村里，但家里的装修不差，还特别文艺

15、天阶夜色凉如水,坐看牵牛织女星.

16、自给自足男耕女织的诗句如下：

17、原隰春光转，茅茨暖气舒。

18、帆来狗国毛人远,楼倚牛郎织女寒.——《用夹谷子括吴山晚眺韵十首》

19、男耕女织是一种自然分工，即在生理基础上的分工。附属于采集经济的原始农活本来是妇女的事，男子只是森林的主人，从事狩猎和打仗。野蛮时代中级阶段，随着社会第一次大分工，原始的働耕农业发展为传统的犁耕农业，同时也有了纺织。从此，农业转入男子之手，开始了男耕女织。这种转变，也引起了原始社会由母权制向父权制过渡。男耕女织长期成为农业与家庭手工业结合的基础，成为自然经济的标志。然而，长期以来，这种结合并不是一成不变的。在用麻的时代和后来用棉的时代，有所不同。麻的御寒力远不如棉。在麻的时代，黄河流域的大部分人的衣着，还须部分地依靠羊、狗和野兽的皮毛。在人口不太多的情况下，衣裘并不困难。这样，穿衣就不完全是家庭副业生产，也不完全是女人的事了。

20、倏成行整整，入望影芊芊。

四、古代男耕女织的生活是什么样子的?

1、香粳看玉粒，膏土胜黄金。

2、东西相望自年年,只隔天津一泓许.

3、土地之于农民，犹如水之于鱼。几千年来，农民为了土地和生存常年忍受着烈日酷暑，风吹雨淋，有时甚至不惜付出生命的代价。然而，受种种因素影响，勤劳付出却不一定有好结果。

4、在所有的牛郎织女的爱情故事中,人物变得多了,情节也曲折生动了,故事丰富而耐人寻味,但主题却始终没有变。几千年来,沧海桑田,世事变迁,但中国人一直喜欢牛郎织女的爱情故事却没有变。这是为什么?我的答案是:牛郎织女爱情故事背后寄予着中国人最理想的生活方式。

5、不久后有些乡亲也开始学牛郎样，变卖牛和农具，从事织布行业，靠织布卖布为生。

6、靛染是布依族至今仍在使用的染布技艺，染料取自天然的植物——蓝靛。说到“蓝靛”，您可能觉得有些陌生，但它的原材料，我一说您准知道，那便是板蓝根！不过话说回来，这板蓝根不是中药么？怎么成染料啦？

7、离乱失故乡，骨肉多散分。江南与江北，各有平生亲。

8、《中国近代农业史资料》生活读书新知三联书店出版(章有义编1957年)

9、瞧咱多彩贵州，既有原生美景、也有悠久民俗；这儿的旅游开发，不破坏原生态文化，保留住了原汁原味。进入暑期，到贵州山里人家走走，既能体会陶然之乐，又能亲身触摸千年传承，收获之丰，绝对令您不虚此行呢！

10、野陌霜风早，柴门寒日多。

11、自己自足(经济条件差，税)，生活安定(战争太多)，合家欢聚(交通不发达)，儿孙满堂(寿命短)

12、《赋得古原草送别》白居易离离原上草,一岁一枯荣。野火烧不尽,春风吹又生。远芳侵古道,青翠接荒城,又送王孙去,萋萋满别情。草原诗三首黄毯悄然换绿坪,古原无语释秋声。马蹄踏得夕阳碎,卧唱敖包待月明。极目青天日渐高,玉龙盘曲自妖娆。无边绿翠凭羊牧,一马飞歌醉碧宵。斜阳无睹看斜阳,山包林荫俱染黄。莫道老牛归去饱,牧人炉下正生香。七律·乌鸦·和塞北草羽色深深何众嫌?真言诤语反诬谗!相依福祸随君往,无妄灾殃任客冤。鸦噪树低无绝唱,乌啼月落有余篇。俗清风雅本难定,大智如愚乃巨贤。附塞北草原诗：出语真实惹众嫌,一身乌色更招谗。预知福祸殷勤报,反被智愚颠倒冤。衔肉唱歌留笑柄,投石喝水作佳传。抑扬褒贬由他去,依旧枝头畅所言。

13、开班授课，让植物染为更多人所知。小孩子们是这里的常客。

14、白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。

15、牛郎织女是以神话故事流传下来的,仰望星空,历朝历代的人们都按照自己的想象,将牛郎星和织女性幻化为一对夫妻,一条银河隔住了两人的相见,他们竟然想象在七月七日银河会横亘一座彩色的鹊桥,让这对相爱的人团聚,并让一对儿女与他们团圆。神话是一个民族的童年记忆,有强大的创造力,神话的力量是科学所不能做到的,背后是人类最美好的精神力量在支撑。所以,什么都不是距离,超越时空的爱情让光年和距离黯然退场,牛郎与织女的相见一定能成功。从古老的诗词“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。盈盈一水间，脉脉不得语”,到今天的电视剧《牛郎织女》,表达的是跨越时空,超越人与神的界线,演绎出的一幕永不凋谢的爱情神话故事,弘扬的是追求爱情矢志不喻的精神!

16、总而言之，清末民初自然经济占主导而封闭落后，市场经济迎头赶而发展缓慢，这一层面的不足依然不利于乡村转型的快速发展。

17、夫唱妇随，不，是妇唱夫随

18、乍可为天上牵牛织女星,不愿为庭前红槿枝.七月七日一相见,故心终不移.——《相和歌辞·决绝词三首》

19、亲疏居有族，少长游有群。黄鸡与白酒，欢会不隔旬。

20、关心课东作，扶策历村墟。

五、关于写农村男耕女织的古诗

1、地址：成都市青羊区草堂东路45号

2、春塍净如镜，香壤腻于膏。

3、斜軃香云倚翠屏,纱衣先觉露会零.

4、红烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤.

5、小弟才疏学浅，斗胆发表谬论。。。。。。小农经济的出现的根本原因是因为当时社会的生产力水平低下，形成了封建政治体制以及与之相适应的小农经济。小农经济的出现除了统治阶级对商业的不支持这个直接原因外，过低的生产力致使商品交换过少，市场难以扩大也是一个重要的原因。参照课本答案的格式，希望对您有帮助。。。。。。

6、天工开物丨放你的匠心在我的手心

7、男耕女织是指在小农经济条件下，男女在生产中的不同分工，即男子从事农业，而女子从事家庭手工业；精耕细作是指在农业生产中为提高耕作质量而采取的方法和手段。小农经济的特点是以家庭为单位，男耕女织，自给自足。中国古代农业主要耕作方式是手工劳动。

8、繁穗香生把，盈檐露未干。

9、隔水摩肩者，心忙日欲西。

10、还不是因为有税。布帛作税是汉朝的一大发明，为了收税才特意规定了布匹的规格。也因为有了这项税，布帛的流通就变成了压榨女性的一座大山。为什么这样讲？每年除了应该缴纳的布帛税外，免除杂役要交布，自然经济条件下换物也要用布，这还不算户籍登记为织锦户的官家织工的劳动。收上来的布也没个去处，一部分沿着丝绸之路向西向南了，另一部分主要用处就是赏赐。汉武帝泰山封禅赏赐臣下，就拿出了一百多万匹；一次赠匈奴单于就拿出了千万匹之数。当世权臣竟至“柱槛衣以绨锦”，“犬马衣以文绣”。

11、让我们来到藏在贵州大山之中，拥有百年历史的布依族村寨。在这里，人们自己纺纱、织布、做衣裳，几乎家家户户都有染缸。

12、燕羽几曾添别恨,花容终不更含羞.

13、儿嬉亦自爱，把握弄摩挲。

14、春惊二月入，香浸一溪中。

15、由此可见，传统封建的乡村政治制度，在内忧外患的关头，不足以适应社会变革，在很大程度上制约了乡村和农业的正常发展。

16、这样的记载俯拾皆是，此处不做更多列举。就此两例即可看出，当时人口膨胀所导致的生存资源紧张问题，以及自然灾害对乡村社会经济生活的巨大破坏，影响了土地的生产，造成了乡村的进一步贫困。

17、麻这种植物单纤维很短，需要将纤维细细捻过，接数根为一缕，才能上机，这叫做“绩”。最初用纺轮，在汉时用手摇纺车。

18、布越来越难卖， 低价也难卖，有的邻里乡亲开始重操旧业，男耕女织。

19、牛郎织女的欢声笑语也多了！

20、劳瘁三时足，饔飱幸可凭。